中古来华粟特人墓葬中的祆教祭祀图像述略

摘 要：中古时期，伴随丝绸之路的经商贸易活动，中亚粟特人入华定居。生活于华夏情景中的来华粟特移民，虽在葬俗中表现出了不同程度的汉化倾向，但通过其墓葬中的石刻画像，却可以发现他们对原先居住于中亚本土时所信仰的祆教文化之坚守。粟特移民墓葬空间中的祆教文化主要表现为祆教祭祀图像。这些祆教祭祀图像具有形式和内容的高度一致性，即以火坛和祭司为核心的拜火祭祀仪式的图像志特征。

关键词：中古时期;粟特移民;葬具;祆教;图像

中图分类号：K23   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）18-0070-02

琐罗亚斯德教源于波斯，传入粟特所居的中亚本土后，变为玛兹达教;再传入中国后，被称为祆教。祆教认为火光纯洁而神圣，包含了太阳的光辉，代表着至善之神，因此祆教最基本的特征表现为崇拜火光和日月星辰。入华粟特人信仰祆教的图像资料，以往阙如。随着近年来安伽、史君、虞弘等石刻画像墓葬的发掘，出土了大量的祆教祭祀图像，这些图像在形式和内容上具有高度一致性，即表现为祭司围绕火坛祭祀圣火的仪式。拜火图像反映了入华粟特人信仰祆教的一种集体意识，现将其分述于下。

一、安伽墓中的祆教祭祀图像

安伽墓发掘于2000年[1]，位于西安市北郊大明宫乡炕底寨村，为北朝时期大型墓葬常见的长斜坡墓道多天井砖砌穹庐顶单室墓。墓中的葬具为围屏石榻。围屏石榻是指在石榻的左、右及后侧镶有石屏风，有的还在石屏风上刻绘图案。从墓葬形制和石质葬具来看，安伽墓完全采用了中国风格的葬俗。但是从墓葬中的石刻彩绘画像看，亦保留了其所信仰的中亚祆教文化图像。在安伽墓的石门门额处，用减地浅浮雕贴金彩绘的方式，刻绘了人身鹰足的祆教祭司护持火坛举行拜火仪式的祭祀活动。画面中心为三头骆驼背负的莲瓣须弥座火坛，火焰升腾幻化出莲花图案。火焰左右各有一乐神，左侧者弹曲颈琵琶，右侧者舞弄箜篌。火焰两侧各有一位人身鹰足的祆教祭司，深目高鼻，卷发，络腮胡须，面戴口罩，双翅伸展上翘，尖尾鹰爪，双手握火棍伸向火坛两侧的供案，供案上放满了瓶、罐、盘等祭祀用具。门额左右下方各有一面向火坛跽坐的胡人，左侧者披发，身着圆领袍，双手置于前方的一个小火坛上。右侧者卷发，头戴虚帽，八字胡须，身着翻领紧身袍，右手置于一个亚腰形小火炉上。

这幅图像祆教色彩浓厚，显得庄严神秘。整个祭祀活动围绕火坛展开，两个半人半神的祆教祭司面对火坛进行护持圣火仪式。结合围屏石榻中的其他图案，右下者可能为墓主安伽本人形象，左下者可能是与墓主关系密切的突厥人。根据墓志可知，安伽曾任主管粟特聚落商务和宗教事务的“萨保”，而“萨保”本身就有宗教职能，那么图像右下一隅的卷发戴帽者和小火炉似乎可以解释为安伽本人所主持的祆教祭祀活动。

二、史君墓中的祆教祭祀图像

史君墓发掘于2003年[2]，位于西安市大明宫乡井上村东。墓葬形制亦为北周至隋唐时期盛行的长斜坡墓道多天井单室土洞墓。葬具由单檐歇山顶殿堂式仿木结构石堂与石榻组合而成。这种仿房屋式的建筑同样是中国传统的建筑风格。虽然在墓葬的营建和葬具的选择上受到了北朝汉地的影响，但是与安伽墓相比，史君墓图像却具有更加浓厚的中亚异域风格，其中祆教祭祀图像置于两处。

其一位于史君墓石堂南壁，在左侧和右侧浮雕的下部分别对称雕刻两个人身鹰足祭司，均深目高鼻，络腮胡，戴口罩，有头光。头戴圆顶帽，帽檐上有日月形冠，束飘带。颈戴项圈，肩生羽扇状双翼。身着交领对襟衫，腹前系腰带，丰羽阔尾。双臂交叉，一手持两根长火棍探向火坛。火坛上燃烧着熊熊火焰。火坛下放置一圆盘，盘内有祭祀用的单■细颈瓶、杯、罐等器物。

其二为史君墓石堂东壁的一组浮雕，为从左往右渐次展开的三幅连环叙事画，展示了粟特祆教徒去世后亡灵升入天国的整个过程。左侧浮雕中，祆教主神坐于顶部，身绕光环，墓主史君夫妇跪在其左下方。中部为起伏的山峦，山下刻一雕栏的拱形桥，桥头站立两位戴口罩的祆教祭司，他们穿圆领窄袖长袍，束腰带，双手持火棍。在桥上方有两团象征火坛的熊熊火焰。其画面含义为墓主夫妇经过祆神的审判后，即将通过下方的拱桥。这座桥在古代伊朗神话中叫作“钦瓦特桥”，它是联系人世和冥间的“界桥”。据祆教经典《阿维斯陀》所述，“钦瓦特桥”为“决定命运之桥”。人死后，灵魂离开躯体，来到钦瓦特桥头，接受祆教神灵密特拉、拉什努和斯劳沙对其灵魂进行“善恶”的审判和裁决，善者进入天堂，未通过的恶者坠入地狱。中间浮雕内容表现的正是此景，画中下方为钦瓦特桥的中部，与左侧浮雕中的拱桥相连，画面上方飞天和翼马前来迎接墓主进入天国。右侧浮雕内容为墓主夫妇在飞天的引导下，乘着两匹翼马，在四名神兽的保护和四名飞天的奏乐陪伴下，驶向欢乐天堂。

在这幅连环叙事图中，两位祆教祭司面对两团火的图像学含义为：墓主夫妇经过祆神的审判后，祆教祭司正在钦瓦特桥头举行护持圣火的祭祀活动，以护佑墓主灵魂通过此桥，前往另一个世界。此外，史君墓中推测为祆教文化因素的图像还有位于石堂西壁第一幅上部的头挽小髻、后有背光、坐于莲台上的祆教主神阿胡拉·玛兹达形象;位于石堂东壁第一幅上部的头戴莲花宝冠（冠中有日月形装饰），手执三叉戟，交脚盘腿坐于三头牛上的祆教审判之神形象;位于石门门楣、石堂南壁和北壁基座上的四臂女神形象等。当然，这些形象似乎还融入了佛教等其他文化的因子。

三、虞弘墓祆教祭祀图像

虞弘墓发掘于1999年[3]，位于太原市晋源区王郭村。墓葬形制为带墓道、甬道、有墓门的单室砖墓，葬具为汉白玉石堂，这些反映了墓主的汉化。墓中祆教祭祀图像位于石堂底座前壁下栏最显要的中心位置。画面中部是一个束腰形火坛，火坛上部呈三层仰莲形，坛中正燃烧着熊熊火焰。火坛两旁各有一祭司相对而立。他们均上半为人身，戴冠，黑色长发呈波形披于头后，深目高鼻，须髯浓密，穿红色圆领半袖衫，肩披长帔;下半为鹰身，有鹰翅、鹰尾、鹰腿爪。两人上身倾向火坛，两手皆戴手套，一手捂嘴，一手伸出，各抬着火坛一侧。

此外，据杨巨平先生推断，虞弘墓中部分图像似乎也带有祆教文化气息，如其中频频出现的人狮搏斗图反映的可能是祆教善恶二元论;一些带有头光的人物暗指祆教灵光对善界神人的保护无处不在[4]。

四、安备墓祆教祭祀图像

安备墓围屏石榻现藏于大唐西市博物馆[5]。在石榻底座中，同样出现了祆教拜火祭祀的场面。画面构图中，火坛支柱为隋代流行的交龙柱，火坛上方的火势大而强烈。火坛两侧站立两位人身鹰足的祆教祭司，他们鹰钩鼻，圆深目，波浪形蓬松卷发，两腮留有浓须，脖带坠珠项圈，脸戴防止污染的长方形口罩，神情专注，直视火坛。两人分别手执长柄法杖伸向火坛覆莲形底座。两位祭司均腰系飘带，长尾垂地，鹰足抓地有力。

五、Miho博物馆藏石棺床祆教祭祀图像

日本美穗（Miho）博物馆收藏有一套从中国流散出去的北朝至隋唐石棺床[6]，在其后壁第三块石屏F上也出现了祆教祭祀图。画面上部右侧刻一座拱桥。桥的侧后方站立一位身穿长袍、戴白色口罩的祭司，面朝火坛，双手作护持圣火状，火坛旁放着供祭用的果盘和盛有仪式所用液体的灵瓶。祭司旁跪立的死者亲属悲伤地注视着前方，亲属中有的还用小刀■面，悼念亡者。在画面中间的过渡部分，有一只小狗注视着火坛和祭品，此为祆教“犬视”意象。犬在祆教葬仪中扮演着重要角色。《阿维斯塔》中认为，人的尸体布满尸毒，狗的目光可以驱除尸毒和其他不干净的鬼怪。祭司前方下部画面刻画的是经过“犬视”后，由三男两女组成的死者家属护送死者前往墓地的送葬过程。综合释读，整个画面表现的是祆教祭司在丧葬仪式中主持防止玷污圣火的户外奉献仪式。

六、安阳北齐石棺双阙祆教祭祀图像

德国科隆东亚艺术博物馆藏有河南安阳北齐石棺床正面石阙一对[7]，在双阙前侧的下方浮雕中，也对称出现了围绕圣火坛的祆教祭祀图像。火坛中圣火熊熊，两位祭司均穿着联珠纹大翻领胡袍，面戴口罩，持法杖伸向火坛。

中古时期来华中亚粟特人士的墓葬美术研究表明，来自异域的中亚移民，由于久居汉地，在华夏文化的生活情境中，在中原汉文化的浸染和影响下，葬俗方面大踏步地迈开了汉化的步伐;但同时也应该看到，他们不仅入乡随俗，而且也希望坚持传统，在死后埋葬时体现其自身的中亚本土文化，其中祆教文化就是他们保留的最核心的集体意识，因此，他们将祆教祭祀图像也纳入到了墓葬——这一展示心灵和信仰最隐秘的空间中。综观墓中祆教祭祀图像，特征有三：燃烧着熊熊大火的圣火坛;对称或单独出现的祆教祭司，有的具有写实性，有的为人首鸟身的祆神;所有祭司均戴口罩。祆教经典认为，人的体液包括呼出的气体都是不洁的，祭司戴上口罩可以避免呼出的不洁气体玷污圣火和神灵。此类面戴口罩的祆教祭司护持火坛的拜火祭祀仪式，目的是为了举行户外奉献仪式以纪念死者，体现出生者对死者的关怀。通过圣火的媒介作用，祆教徒达到与主神阿胡拉·马兹达沟通的目的。通过祭祀仪式，死者灵魂启程前往彼岸世界。

参考文献：

[1]陕西省考古研究所.西安北周安伽墓[M].北京：文物出版社，2003.

[2]杨军凯.北周史君墓[M].北京：文物出版社，2014.

[3]山西省考古研究所.太原隋虞弘墓[M].北京：文物出版社，2005.

[4]杨巨平.虞弘墓祆教文化内涵试探[J].世界宗教研究，2006（3）.

[5]葛承雍.祆教圣火艺术的新发现——隋代安备墓文物初探[J].美术研究，2009（3）.

[6]乐仲迪文.日本美穗博物院藏中国十一围屏双塔柱门石榻[J].苏银梅，译.宁夏社会科学，2003（1）.

[7]姜伯勤.安阳北齐石棺床画像石与入华粟特人的祆教美术，中国祆教艺术史研究[M].北京：三联书店，2004.

收稿日期：2015-04-20

基金项目：伊犁师范学院中亚研究所2012年度“中古时期中亚来华人士典型墓葬研究”阶段性成果（2012ZYYB003）

作者简介：丁杰（1984-），男，甘肃民勤人，讲师，硕士，从事中亚史与西域史研究。