论《五瑞图》与《西狭颂》的图文关系

○龚世学

汉代符瑞图像多见于汉代画像石刻。这些汉代画像石刻上的符瑞图像，或单列、或组合构图，或附录题榜加以说明、或符瑞簇拥图绘而不加释说，总而观之，形制各异、品类众多。但“图以述文，文以释图”、文图契合无间、文图整体化一者却极难发见。因此，摩崖石刻《五瑞图》的刻绘与《西狭颂》的撰写，使我们见到了汉代符瑞图像与汉代文学关联最深切显著者，这也是笔者发现的汉代符瑞图像与汉代文学关联最直接的例证，故而其具有重要意义。

一、《五瑞图》

作为“东汉隶书摩崖三大颂碑”之一的《西狭颂》，以其方整宽博、浑厚静穆的书法艺术著称于世。此摩崖石刻位于今甘肃成县境内的天井山，居于丰泉峡中段、青龙头中下部岩壁之上。整幅石刻横向约2.25米，纵向约3.15米。最顶端有四字篆书题额，曰“惠安西表”。题额右下方为石刻画幅，图绘黄龙、白鹿、木连理、嘉禾、甘露降等五瑞物象，即习常所称之《五瑞图》。

《五瑞图》乃汉代石刻绘画之珍品，具有重要的艺术价值。《五瑞图》长约2.1米，宽约1.1米，图绘符瑞物象占整幅石刻总面积的三分之一多。刻绘者采用阴刻手法，构思精妙，布局合理，整幅图像错落有致、和谐统一，展示了较高的艺术水平。（见图）

总体观之，《五瑞图》由上下两部分图绘与左侧榜题构成。

上部左上方绘一飞龙，身披龙鳞、躯体弯曲、仰首向天、张牙舞爪，作飞腾之状，气势磅礴，呼之欲出。龙首右上方有一隶刻榜题，曰“黄龙”；上部右上方绘一鹿状动物，头生有二角，信步前驱，体态丰健，神态安闲优雅，仰首前视，目光似与神龙呼应。右上方隶刻榜题曰“白鹿”。黄龙与白鹿居画像上部，约占整幅图绘的二分之一多。

画面下半部绘有三个符瑞物象：黄龙左下方绘两棵树木，呈对称分布，两树主干分离，然中部两枝干相连。左下方隶刻榜题曰“木连理”；下部中间绘一植物，九穗下垂，其中八穗呈对称分布，分列主茎左右，一穗居上，左侧隶刻榜题曰“嘉禾”；下部右侧图绘一人一树，人居树之左侧，约树高之一半，人伸臂捧盘，仰首望天，似有所待。树木虬枝向上，似有物事自树上坠落。人头顶左上方隶刻榜题曰“承露人”。人与树之间空隙处隶刻榜题曰“甘露降”。

画面左侧有隶刻榜题两行，共计26字。曰：“君昔在黾池，修崤嵚之道，德治精通，致黄龙白鹿之瑞，故图画其像。”

整幅图绘构图疏密有致，层次安排自然合理。在寓意和形式方面均体现出一定的完整性，可谓是别具匠心。上部分刻绘神异动物瑞黄龙、白鹿，当属于级别较高的符瑞；下部分刻绘连理木、嘉禾与甘露降等植物与自然现象瑞，当属于级别相对较低的符瑞。《唐六典》曰：“凡祥瑞应见，皆辨其物名。若大瑞（大瑞谓景星、庆云……龙、驺虞……江河水五色、海水不扬波之类），上瑞（谓三角兽……白鹿、白獐……玉琉璃、鸡趣璧之类），中瑞（谓白鸠、白乌……草木长生之类），下瑞（谓嘉禾、芝草……木连理、……神雀、冠雀、黑雉之类），皆有等差。”①同时，黄龙、白鹿乃是传说中的神异动物，出没无常，故此上部分图绘表征天界，具有神秘与浪漫性质；下部分刻绘神异植物与自然现象瑞，虽具神异性，但居于地，与承露人一起构成了“人间”，具有明显的现实性。

此外，《五瑞图》刻绘五瑞，黄龙、白鹿、木连理、嘉禾、甘露降，可能与五行有关。

其中，黄龙为五龙之长，龙是古代传说中的一种善变化，能兴云雨的神异动物，为鳞虫之长，与水有关，五行之中当属“水”。武梁祠“黄龙”瑞榜题曰：“不漉池如渔，则黄龙游于池。”《宋书·符瑞志》黄龙条曰：“黄龙者，四龙之长也。不漉池而渔，德至渊泉，则黄龙游于池。能高能下，能细能大，能幽能冥，能短能长，乍存乍亡。”②又《艺文类聚》卷九十八：“《瑞应图》曰：黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也，能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡，王者不漉池而渔，则应气而游于池沼。”③又《太平御览》卷九百三十曰：“孙氏《瑞应图》曰：黄龙者，神之精，四龙之长也。王者不漉池而渔，德达深渊，则应气而游于池沼。”④上述文献，载记符瑞黄龙及其对应德行，大同小异，皆与池渊有关，当属水。然而，稽考史籍，黄龙色黄，五行之中，常常归属于“土”。《史记·封禅书》曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”⑤“又鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”……后三岁，黄龙见成纪。⑥若据董仲舒说，则黄龙之瑞又当属木。其《春秋繁露》云：“木者春，生之性，农之本也……恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。”⑦不过，五行符瑞之说服务于王权更迭、政治合法性论证与德政溢美，各取所用，辗转混杂错讹，矛盾多出，也不足为怪。

白鹿：五行之中当属金。白鹿，其为毛虫属，其色白。董仲舒《春秋繁露》云：“恩及于金石，则凉风出；恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。”⑧

木连理：五行之中当属木。《春秋繁露》云：“恩及草木，则树木华美，而朱草生。”⑨

嘉禾：五行之中当属土。《春秋繁露》云：“土，气湿瘘而黄。恩及于土，则五谷成而嘉禾兴，恩及倮虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆迁，仙人降。”⑩

甘露降：五行之中当属火。《春秋繁露》：“火，气惨阳而赤。恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。”⑪

《五瑞图》图绘五瑞，比附五行，并于图绘左侧隶刻榜题曰：“君昔在黾池，修崤嵚之道，德治精通，致黄龙白鹿之瑞，故图画其像。”其目的乃为颂德。颂美致五瑞显见、“德治精通”的太守——李翕。

二、《西狭颂》

《西狭颂》这一名称源自宋代人曾巩，他在《南丰集》中称此刻石为《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，这是《西狭颂》之名首次见诸文献。后人陈陈相因，虽称谓因人而异，但无可否认，《西狭颂》这一称谓被广泛认可。⑫不过，从摩崖刻石的实际情形来看，“惠安西表”四字篆刻文字见诸刻石，可能更符合此文实际。⑬笔者出于学术界习惯，亦称《西狭颂》。

《西狭颂》叙录武都太守李翕修治西狭栈道之事，其创作的目的乃在于为李翕其人记事颂功。李翕，其生平事迹，史传不载，惟《西狭颂》记之稍详。兹录如下：

汉武都太守汉阳阿阳李君，讳翕，字伯都。天资明敏，敦《诗》悦《礼》，膺禄美厚，继世郎吏。幼而宿卫，弱冠典城，有阿郑之化。是以三剖符守，致黄龙、嘉禾、木连、甘露之瑞。动顺经古，先之以博爱，陈之以德义，示之以好恶。不肃而成，不严而治。朝中惟静，威仪抑抑。督邮部职，不出府门，政约令行，强不暴寡，知不诈愚，属县趋教，无对会之事。儌外来庭，面缚二千余人。年谷屡登，仓庾惟亿。百姓有蓄，粟麦五钱。郡西峡中道，危难阻峻，缘崖俾阁。两山壁立，隆崇造云，下有不测之溪。阨苲促迫，财容车骑。进不能济，息不得驻。数有颠覆霣隧之害，过者创楚，惴惴其慄。君践其险，若涉渊冰，叹曰：“诗所谓‘如集于木，如临于谷’，斯其殆哉？困其事，则为设备。今不图之，为患无已。”敕衡官、有秩李谨，掾仇审，因常繇道徒，鐉烧破析，刻臽磪嵬。减高就埤，平夷正曲，柙致土石，坚固广大。可以夜涉，四方无雍。行人懽悀，民歌德惠，穆如清风。乃刊斯石曰：

赫赫明后，柔嘉惟则。克长克君，牧守三国。三国清平，咏歌懿德。瑞降丰稔，民以货殖。威恩并隆，远人宾服。铣山浚渎，路以安直。继禹之迹，亦世赖福。

建宁四年六月十三日壬寅造。时府丞右扶风陈仓吕国字文宝。门下掾下辨李虔字子行。故从事议曹掾下辨李旻字仲齐。故从事主簿下辨李遂字子华。故从事主簿上禄石祥字元祺。五官掾上禄张亢字惠叔。故从事功曹下辨姜纳字元嗣。故从事尉曹史武都王尼字孔光。衡官有秩下辨李瑾字玮甫。从史位下辨仇靖字汉德，书文。下辨道长广汉汁邡任诗字幼起。下辨丞安定朝那皇甫彦字子才。⑭

《西狭颂》刻文由三部分组成：第一部分叙录李翕生平事迹与德行，详细载录其修西峡栈道之功绩；第二部分是四字成句之颂文，颂美李翕之德政与懿行；第三部分记录修筑栈道与刻石记功相关事宜，如记录建造时间，刻绘与书文诸人等。其中，第一部分是刻文主体，叙录详细；第二部分是出言精审的颂文总结；第三部分是刻文附录说明。

具体言之，刻文叙录李翕生平事迹与德行如下：

其一，生平事迹。叙其籍贯名讳，生平经历。说其幼时“继世郎吏”、“弱冠典城”，其后“三剖符守”，简要交代了其为官执政的政治生涯。

其二，德行美懿。叙其“天资明敏”、“动顺经古”，“有阿郑之化”，并详细记录其为太守时属县政治清明，百姓安泰的政治功绩。

其三，惠民工程。“继禹之迹”，修筑西峡栈道，终致“四方无雍，行人懽悀，民歌德惠”。

很显然，从《西狭颂》刻文内容来看，《西狭颂》刻石记功，极尽溢美之辞，颂美太守李翕，所引发者乃是西峡栈道的成功修筑，类似于今日之竣工典礼。其实，翻检史籍，这样的工程，李翕确实干了不少。李翕尚有修筑析里桥与天井道两件惠民工程。《郙阁颂》与《天井道碑》均有记述。《郙阁颂》曰：

……于是太守汉阳阿阳李君，讳翕、字伯都，以建宁三年三月辛巳到官，思惟惠利，有以绥济。闻此为难，其日久矣。嘉念高帝之开石门，元功不朽，乃俾衡官掾下辨仇审，改解危殆，即便求隐，析里大桥，于今乃造……臣蔡□□勒石示后，乃作颂曰：上帝绥□，降慈惠君。克明俊德，允武允文。躬俭尚约，化流若神。爱氓如子，遐迩平均。精通皓穹，三纳苻银。所厥垂动，香风有邻。仍致瑞应，丰稔年登。居民安乐，行人夷欣。⑮

《武都太守李翕天井道碑》曰：

盖除患蠲难，为惠鲜能行之。斯道狭阻，有坂危峻。天井临深之阨，冬雪则冻，渝夏雨滑汰，顿踬伤害。民苦拘驾，推排之役，勤劳无已。过者战战，以为大戚。太守汉阳阿阳李君履之，若辟风雨。部西部道桥掾李□□馔 西坂天井山止□，入丈四尺，坚无臽溃，安无倾覆，四方赖之，民悦无疆。君德惠也，刊勒纪述，以示万载。建宁五年四月廿五日巳酉讫成。⑯

综合看来，太守李翕的惠民工程至少有四件：修崤嵚之道（见五瑞图榜题）、修西峡栈道、修筑析里桥、修筑天井道，加之其有懿行、施德政，其牧守之郡政治清明，百姓康泰，五谷丰登，故而时有符瑞显见，天意嘉奖，势所必然。

显见，《五瑞图》是为配合《西狭颂》之刻文而刻绘的。

三、《五瑞图》与李翕“德”

《西狭颂》称述李翕德行与功绩，说其“天资明敏、膺禄美厚……有阿郑之化，是以三剖符守，致黄龙、嘉禾、木连、甘露之瑞”。考《五瑞图》之榜题“君昔在黾池，修崤嵚之道，德治精通，致黄龙白鹿之瑞，故图画其像”，可知此五瑞当是李翕在郡守任上，修“崤嵚之道”时显见。刻石文字叙录李翕生平事迹，称述李翕功德，上刻五瑞之图，正是配合此处文字。图绘于此，有称述旧德，兼颂新德的效用。

且此刻石图绘五瑞，选择的符瑞物象思虑周致，极具代表性，不同的符瑞物象表征不同德行，五瑞并录，有盛德广播，泽被万物之气魄。《白虎通德论》曰：

（王者）德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感……德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下……德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。⑰

由此，黄龙对应“德至渊泉”，白鹿对应“德至鸟兽”，木连理对应“德至草木”，嘉禾对应“德至地”，甘露降对应“德至天”，结合来看，则盛德周至，惠及天、地、草木、鸟兽、池渊。具体言之，五瑞出现，须具备以下德行条件：

黄龙：山东嘉祥武梁祠“黄龙瑞”之榜题曰：“（王者）不漉池如渔，则黄龙游于池。”⑱

白鹿：《宋书·符瑞志》曰：“白鹿，王者明惠及下则至”⑲；《孝经援神契》曰：“德至鸟兽，则白鹿见。”⑳《瑞应图》曰：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。”㉑

嘉禾：《宋书·符瑞志》曰：“嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本异穗；于夏德，异本同秀。”㉒

木连理：山东嘉祥武梁祠“木连理瑞”之榜题曰：“木连理，王者德泽纯洽，八方合为一，则为生。”㉓

甘露降：《宋书·符瑞志》曰：“甘露，王者德至大，和气盛则降。”㉔

上述这些感天降瑞等德行条件，除黄龙、连理木出自武梁祠符瑞图像题榜，与《五瑞图》刻绘的年代基本一致外，其他多出于魏晋六朝史志载记与《瑞应图》类作品，不过符瑞之说，历代均是汉代符瑞系统之承续与重复，并无多少新变，基本还是可信的。

且符瑞降生，溢美之情，溢于言表。显然，这些盛德不是一个太守所能达成，将其归之于太守，不可避免有僭越之嫌。一般而言，符瑞是天降灵徵，奖掖的是王政与圣德。不过，一个比较明显的事实是，东汉末年，符瑞之地位已经开始下移，不局限于颂美君王。东汉时期的文献中已出现有郡太守级别可以与“符瑞”相提的情况。如《艺文类聚》引谢承《后汉书》说：“吴郡陆闳为颖川太守，至凤凰甘露之瑞；吴郡沈丰为零陵太守，到官一年，甘露降泉陵、佻阳五县；百里嵩为徐州刺使，甘露再降厅事前树。”㉕从文献中可以看出，到东汉时期，“符瑞”不再为帝王所垄断，其使用权已经下放到民间。“符瑞”由帝王专用到郡太守级别的官吏也可以使用，可称之为“符瑞”的泛化。

同时，从《西狭颂》之颂词可见，李翕所辖之郡，俨然一个小的独立王国。顾炎武曰：“汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为‘后’者。汉武都太守李翕，《西狭颂》云，‘赫赫明后，柔嘉维则’。”㉖即是如此。因此，图绘者刻绘五瑞，赞誉太守李翕之德治与德政，虽有过誉，但颂美之文与符瑞之图交相呼应，使李翕高迈德行显得丰富而又真实。

四、符瑞图像的颂美功能

“用瑞”，即指在文学创作过程中援引祥瑞，或直接以祥瑞为述写对象。颂体“用瑞”葆有颂美时政、粉饰太平的政治目的，颂体“用瑞”在先唐时期的普遍性，既表征祥瑞文化在此时期的流行，又表明颂体文本颂美的主题意旨与祥瑞所具备的颂美功能相互契合。㉗

《西狭颂》与《五瑞图》的结合，展示了符瑞图像所葆有的颂美功能已经得到了全方位的认可。因颂美而援引“用瑞”，或图画符瑞物象，在本质并无多大区别。而符瑞图像的颂美功能，却源于符瑞文化对德行因素的肯定与彰显，这一套完整的思想体系，其实早在董仲舒时代已经建构得非常完善。董仲舒说：“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”㉘又曰：“天瑞应诚而至，皆积善累德之效也。”㉙可见，“天命有德”，“瑞应之来，必昭有德”的符瑞理念，使德政、德治、德行直接与君王关涉。符瑞文化不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。因此，符瑞显现，一方面是王权政治合法性的证明，另一方面也是对君王施政有德的认可与赞美。

故而，虽有少数明哲帝王对符瑞“谦谨有度”㉚，然大多数帝王都抱以欢迎接纳之态度，并对反符瑞思想予以打击。㉛有鉴于此，上所好之，下必效之。上至王公大臣，下至庶民百姓，纷纷上符瑞以媚主取资。《汉书·扬雄传》曰：“及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众”㉜；东汉大臣杨终因罪坐徙北地。“帝东巡狩，凤皇黄龙并集，终赞颂嘉瑞，上述祖宗鸿业，凡十五章，奏上，诏贳还故郡。”㉝又如孝安帝时，“济南上言，凤皇集台县丞霍收舍树上。赐台长帛五十匹、丞二十匹、尉半之、吏卒人三匹。凤皇所过亭部，无出今年田租”㉞。由此可见，献符瑞不仅可以获受官爵，还可以消灾免罪，并得赏赐、免租税等实质性的物质奖励。何乐而不为之？正是在这种全面倡导并造作符瑞的气氛之下，符瑞文化才逐渐升温，逐渐成为影响封建社会各个层面的一种重要文化形态。

鉴于此，颂体溢美的文体属性与符瑞昭告有德的政治功能契合无间，颂体“用瑞”也由之成为一种普遍现象。检视汉代颂体文献，其中直接以符瑞为叙写对象的作品有：王褒的《碧鸡颂》，班固的《神雀颂》，蔡邕的《五灵颂》；关涉符瑞的颂体作品有：王褒的《圣主得贤臣颂》、《甘泉宫颂》，马融的《广成颂》，班固的《东巡颂》，傅毅的《显宗颂》、《窦将军北征颂》，崔骃的《四巡颂》、《杖颂》，蔡邕的《祖德颂》，张超的《尼父颂》，王粲的《太庙颂》。综合看来，汉代颂体“用瑞”作品占汉代颂体总篇目的约三分之一。㉟

可见，符瑞图像虽是一幅幅静止无声的画面，但它们同时又是一曲曲有声的“奖掖王治、昭告有德”的政治赞歌。在《西狭颂》与《五瑞图》的文图关系中，《西狭颂》因送美而刻绘“五瑞”，正是汉代因颂“用瑞”风气的典型写照。