为人当存仁义爱国之心

文若怀独见之照a，而有救世之心。论时则人方涂炭，计能则莫出魏武b，故委图霸朝c，豫谋世事。举才不以标鉴，故人亡而后显；筹画不以要功，故事而至后定。虽亡身明顺，识亦高矣。

董卓之乱d，神器迁逼e，公达慨然f，志在致命。由斯而谭，故以大存名节g。至如身为汉隶而迹入魏幕h，源流趣舍i，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，则时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！（《晋书·文苑·袁宏传》）

注释：

a 文若：荀彧（yù），字文若，东汉末年著名谋臣和战略家，投奔曹操后，深受赏识，官至尚书令。后大臣董昭建言曹操进爵国公、加封九锡（古代帝王对大臣的九种赏赐，是对大臣的最高礼遇），荀彧以曹操应“秉忠贞之诚，守退让之实”为由加以反对，而为曹操所忌，调离中枢，忧郁成病而亡（一说受到曹操暗示而服毒自尽）。

b 魏武：即曹操。其子曹丕称帝后，追尊其为武皇帝。

c 霸朝：袁宏对曹操政权的指称。

d 董卓之乱：东汉末年，董卓率军进入洛阳。他废黜少帝，立陈留王刘协为汉献帝，并进位相国，独揽军政大权。后来，袁绍联合关东各州郡兴兵声讨董卓，董卓见关东联军势力强盛，乃挟持献帝退往长安，临行前将洛阳宫庙、官府和民居焚毁。史称董卓之乱。

e 神器：借指帝位、政权。

f 公达：荀攸（yōu），字公达，荀彧之侄。董卓进京时，荀攸因密谋刺杀而入狱，后弃官回家。曹操迎天子入许都后，荀攸成为曹操的军师。他行事周密低调，计谋百出，深受曹操称赞。公元214年，荀攸在曹操讨伐孙权的路上去世。

g 故：通“固”，本来。 以：通“已”，已经。

h 汉隶：汉朝的官员。

i 趣舍：取舍。趣，通“取”。

大意：

荀彧有独见卓识，而且怀有救世之心。当时百姓正处水深火热之中，论雄才大略，当时没有出于曹操之上者，所以他委身于曹操，参与谋划国家大事。荀彧推举人才却从不炫耀自己明鉴识人，久而久之更显其知人之明；出谋划策也不是以邀功为目的，所以国家大事必其至而后议定。虽然后来他杀身成仁，以明自己对汉室的忠诚，但他的识见，无论如何都应该说是十分高明的！

董卓犯上作乱，汉献帝被迫迁都，荀攸激昂慷慨，立志舍身匡救汉室。由此而论，本来就已保全了名节。至于他身为汉朝官员而入仕魏军幕府，那是取其本舍其末的做法，他这样做，用心和荀彧是一样的。荀彧和荀攸二人一生一死，经历的事迹不同，且说荀彧以死彰明仁义之道，已经算是寄迹名教之地了。仁义之道不可不明，所以世人推崇荀彧的识见；生命不可不保全，所以通达的人能够掌握行仁义的要领。荀彧和荀攸两人共同弘扬为臣之道，相得益彰，作用难道不深远吗？

【解读】

熟悉东汉三国时期历史的人，对荀彧、荀攸叔侄一定不会陌生；罗贯中的《三国演义》也以文学笔法对二人的事迹做了生动描述。荀彧、荀攸都是曹操手下的得力干将，深受曹操的信任和赏识，曹操称赞前者为“吾之子房（西汉张良，字子房）也”，称赞后者为“真贤人也”。那么，他们一心辅佐曹操，为了什么？那就是以一颗仁义爱国之心，救世济民，匡复汉室。

东汉末年，军阀割据、战乱频仍、民不聊生。在现代人看来，这样一个没落的王朝早该被推翻，何谈匡复。然而，读史最忌以今人立场评价古人。作为汉朝臣子的荀彧、荀攸，面对国家的千疮百孔，叹惜之余更生挽救之志。他们深知一己之力有限，于是投靠了心目中具有雄才大略的曹操，与其说他们贡献的是才能，不如说托付了一颗仁义爱国之心。荀彧辅佐曹操尽心竭力、不计功名；荀攸得知董卓之乱而欲舍身谋刺，根源正在于此。行仁义之事，树爱国之志，是中华民族的精神所在。正是这种精神，使我们在面对灾难、困境和外敌侵略时，能够尽己所能，团结一心，共同抵御和反抗。

本文选自东晋文学家、史学家袁宏的《三国名臣颂》，文章收录于《晋书》本传中，是作者褒美魏、蜀、吴三国二十位著名大臣之功德的文章。全文在赞颂诸名臣之前，大发议论，其中明君难得、君臣相契更难得，君臣应各守其道等观点，是与史相符、于时有补的。此外，文中的一些评价之辞，也不失通达公允。（高希）