从高中必修文言的选编看中华优秀传统文化的践行

摘 要：人教版高中必修文言（包括古诗词等）的选编，在一定程度上对高中生更好地理解和践行中华优秀传统文化产生了积极影响。文章从中华典籍的四部分类法谈起。

关键词：人教版;高中必修;文言;中华文化;四部分类法

中华文明源远流长，灿烂辉煌，作为古老文明载体的中国古代文化典籍卷帙浩繁。身为高中生的我们如何在短短三年对中华优秀文化有一个比较全面而熟悉的了解，这给我们语文教材所应该选哪些古诗文提出了新的挑战。文章从当下人教版必修课本所选编的古诗文谈起。

魏秘书监荀勗依据郑默《中经》，更著新薄，分为甲乙丙丁四部，中华典籍首开四分之法，清代乾隆年间所编纂的《四库全书》为集大成之著作。当下高中的语文教材选编虽说没有按照经、史、子、集来编排，但通过分析入选的古诗文，依旧能发现经、史、子、集的影子。为了更方便论述，文章也从经、史、子、集四个方面展开：

一、经部

经部主要是儒家的经典，由最初的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，合称“五经”，发展到后来的儒家“十三经”。包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》。当然人教版的语文课本没有全部编选以上十三部经典，而是选取了文学性比较强的《诗经》、《左传》、《孟子》。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年到春秋中叶五百多年的诗歌共305篇。作为现实主义文学的杰出代表，对后世文学影响很大。人教版选入了《氓》和《采薇》两首诗歌。《氓》是一首上古民间歌谣，以女子的口吻诉说了婚变经历和体验，以及女子的决绝，为我们留下了宝贵的风俗民情资料。《采薇》写出了戍边将士的军旅生活，面对凶悍的猃狁，他们忍受着思家念亲之苦的煎熬，舍小家保大家的“征人”是最可爱的人。《左传》中的《烛之武退秦师》展示了烛之武良好的外交辞令，以及不计较个人得失，随时准备为国尽己一份绵薄之力的高尚品德。“亚圣”孟子好雄辩，善于譬喻，他的许多文章都有此特点。《寡人之于国也》中面对梁惠王的疑问，孟子娓娓道来，借梁惠王关心的“好战”来引起其注意，从而把梁惠王带进自己设计好的“圈套”，以至于“王顾左右而言他”。从而很好地去宣扬自己的仁政主张，也就是文中的“养生丧死无憾，王道之始也”，宣扬王道，反对霸道，在当今恐怖分子猖獗的社会依然具有很好的指导作用。

二、史部

中國的史书经历了家修到官修的转变，南北朝以来统治者多为前朝修史，以期达到“以史为鉴”的目的。从先秦两汉的历史散文到“二十四史”，构成了古代社会完整的历史画面。翻开一部部发黄的史书，我们依然要做到“前事不忘后事之师。”“二十四史”最著名的是前四史，人教版的选编也是秉承这个原则的。入选的篇目分别是选自《史记》的《鸿门宴》、《廉颇蔺相如列传》;选自《汉书》的《苏武传》以及选自《后汉书》的《张衡传》。除此之外还有选自《战国策》的《荆轲刺秦王》。

先说被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，这是伟大的史学家司马迁的一部纪传体通史，记载了上自传说中的黄帝下自汉武帝时期三千多年的历史。首先我们应当感激以司马迁为首的一大批优秀的史学家“不虚美不隐恶”秉笔直书的史德，让我们了解到了人性的复杂，以及帝王将相真实的一面。《鸿门宴》中项羽的刚愎自用、优柔寡断、重情重义;刘邦的能屈能伸、知人善任、圆滑狡诈;张良的深谋远虑、胆识过人;范增的老谋深算;樊哙的忠勇豪胆、忠心耿耿等等无不给我们留下了深刻的印象。《廉颇蔺相如列传》中通过完璧归赵、渑池相会、将相和欢三个典型事件，突出了蔺相如机智勇敢、深明大义、不计私怨的美好品质和高尚的爱国主义精神。同时也展示了廉颇勇冠三军、坦诚直率的性格和敢于改过的高贵品质。次说选自断代史——《汉书》的《苏武传》：十九年边地牧羊，饮冰餐雪，风雪染白了你的双鬓，但改变不了你对汉家的无悔忠贞。每每读到苏武在天寒地冻的贝加尔湖畔牧羊的故事，常常会感叹究竟是怎样的一种对汉家的忠诚和坚贞，才会使得他从人生的中年一直坚韧到两鬓雪白回到中原的那一天。再说《后汉书》中的名篇《张衡传》， 郭沫若有很高的赞誉：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”文学方面，他是汉赋四大家之一，与司马相如、扬雄、班固齐名;科学方面，发明候风地动仪，比欧洲早一千七百多年，同时，在哲学和政治方面也很突出。昭示着我们不仅要努力学习好当下的知识，同时要开阔眼界，转益多师，做一个全面发展的有素养的学生。最后我们说一下选自《战国策》的《荆轲刺秦王》。《战国策》是刘向根据战国史料编订的国别体的史书，在二十四史之外。《荆轲刺秦王》主要歌颂了荆轲那种舍生忘死、反抗强暴的英雄气节以及精忠报国的献身精神，同时我们也要看到他身上的侠义精神。

三、子部

先秦是中华文化极度繁盛的一个时期。曾出现过“百家争鸣”的学术盛况，培育了中华文明茁壮的根脉。除了儒家经典之外，还有道家、墨家、法家、农家、兵家、阴阳家、杂家、名家、小说家等。出现了诸如老子、墨子、孙子、商鞅、庄子、荀子、韩非子等能够数代风骚的风流人物。而先秦诸子散文最杰出的代表是孟子、庄子、荀子、韩非子，孟子不在此列。韩非子的文章，人教必修没有入选。接下来我们要说一下庄子和荀子。

“达则兼济天下，穷则独善其身”是许许多多中国士人的人生准则，苦读圣贤书，希望致君尧舜，然而奸佞当国，阉宦执政，正直之士苦于无处伸展抱负。此时我们不妨向庄周学习，学习他的一份逍遥和洒脱。人生不如意之事，十之八九，我们不妨学习一下庄周。我们需要有一份《逍遥游》的情怀，有一份庄子的情怀。先秦儒家的集大成者——荀子，《劝学》殷殷。“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”无论做什么事情，无论你先天禀赋如何，没有持之以恒的毅力，没有一心一意的付出，想要获得人生的满意回报是近于痴人说梦的。

四、集部

文化典籍中，最大的类别应该是集部，包括总集和别集。总集比如说《乐府诗集》、《文选》等，别集比如《白氏长庆集》、《王荆公文集》、《苏文忠公文集》。人教版古诗文选入了很多集部的作品，我们一一来说。

《楚辞》，刘向编辑而成，收录了屈原、宋玉、淮南小山等人的作品。如果说屈原是楚辞的灵魂人物，那么《离骚》则是楚辞的灵魂。所以，体悟《离骚》的韵味是解读楚辞和屈骚内涵的关键所在。限于篇幅和实际，人教版只选录了《离骚》的四五两段，其中“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”的精神感动了无数仁人志士;他“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的深沉忧伤依然让无数人动容。《离骚》中香草、美人等组成的奇丽的世界，依然给我们足够的想象的空间。屈原的自沉带给我们无限的伤感，也给我们无限的追忆。今天我们通过端午节的形式来纪念这位世界级文化为人，不能仅仅停留在表面文章，更应该去挖掘背后的实质性内涵。“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌——《孔雀东南飞》既是对封建礼教的一种批判，同时也赞美了焦仲卿、刘兰芝二人对爱情的忠贞，寄予了对爱情美好的向往之情。被刘勰称为“五言之冠冕”，钟嵘赞为“天衣无缝，一字千金”的《古诗十九首》。深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。《涉江采芙蓉》描述了一个游子采芙蓉送给家乡妻子的故事，表达了游子对妻子的浓浓的思恋之情。“采之欲遗谁，所思在远道。”朴素的语言传达着浓浓的情谊。

同时诗歌方面，我们既可以领略引领汉末建安一代风气的曹操诗风的“古直悲凉”。正所谓“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”。与“古今隐逸之宗”的陶渊明一起“开荒南野际，守拙归园田。”一起“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”一起感受“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的田园生活。追随太白来到“一夫当关，万夫莫开”的蜀道，感受李白想落天外的想象力。和杜甫一起《登高》、一起咏怀，“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”和白居易一起聆听商女的心事，“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”一起感受“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”的美妙的琵琶声。同杜牧一起来到忧伤的秦淮河，在“烟笼寒水月笼沙”的朦胧中，抨击着那些靡靡之音背后的权贵。与李义山一起来到马嵬，凭吊一下“长生殿”里的那对鸳鸯，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”不亦悲乎？空留下“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

词这一块，不妨先听听李煜那“恰似一江春水向東流”的家国之愁，因为“故国不堪回首明月中，”因为“朱颜改”。跟随有“白衣卿相”之称的柳永来到“杨柳岸”，在“晓风残月”中“执手相看泪眼”地作别。在有“三秋桂子，十里荷花”的钱塘，“乘醉听萧鼓，吟赏烟霞”。在“佳节又重阳”的日子里与易安居士在黄昏后的东篱把盏，在“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，“乍暖还寒时候”，听她倾诉国破家亡、颠沛流离的愁。与东坡居士一起“竹杖芒鞋”，一起“吟啸”、“徐行”来到“乱石穿空，惊涛拍岸”的赤壁，怀念“雄姿英发”、“羽扇纶巾”的周郎，只是应笑我“早生华发”，“人生如梦”。陪辛稼轩在“落日楼头”、“登建康赏心亭”，把“栏杆拍遍”，只是“可惜流年”，无人唤取“红巾翠袖”，无法“揾英雄泪”。那将“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”

文这一块，于《过秦论》的“仁义不施，而攻守之势异同也”中，感受贾谊政论文的博学与睿智。于李密的《陈情表》中，倾听肺腑之言“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”于王羲之《兰亭集序》中感叹“修短随化，终期于尽”的悲凉，作为后之览者，我们也有感于斯文。在“时维九月，序属三秋”的日子，追随王勃来到那“物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”的“洪都新府”去感受那“胜友如云”、“高朋满座”的胜践。在“师道之不传也久矣”的中唐，感受“文起八代之衰，道济天下之溺。”的韩文公“力拔山兮气盖世”的呐喊。在“歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄”之际，和杜牧一起来到“覆压山百余里，隔离天日”的阿房宫，聆听“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的教诲。在“壬戌之秋，七月既望”的月色，与苏轼一起“泛舟游于赤壁之下”，一起“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”与王荆公一起游褒禅山，洞晓“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”的真谛。

曲则跟关汉卿一起声援窦娥，一起控诉那“糊突了盗跖颜渊”的天。

要之，高中必修古诗文在经、史、子、集方面都做了选录，而以集部为多;而集部里，又以诗、词、文的选录为多。这样的选录不无道理，既符合高中生的理解和领悟能力，又能相对比较全面地把握中华优秀传统文化。

唯一有瑕疵的地方在于，作为中国独有的文体——“赋”的入选几乎为零。（倘若我们严格地界定赋的定义，那么《离骚》、《归去来兮辞》当不属此列。）王国维先生言“一代又一代之文学”，汉赋无疑是汉代文学杰出的代表。而在赋体文学的研究日益繁荣昌盛的今天，人教版未给予足够的重视，多少有点说不过去。笔者以为，首先，当增添贾谊的《吊屈原赋》，两千多年前的司马迁作《史记》时，便把屈原和贾谊这两个命运极其相似的文人放在了一起，名之《屈贾列传》。而《吊屈原赋》既是贾谊对异代文人屈原的共鸣，同时又是骚体赋的杰出代表。增选此篇，有助于学生更好地理解二人，只有“感”字当头，才能更好地理解中华文化。其次，当增添司马相如的《天子游猎赋》的片段，正如选入《离骚》片段一样。司马相如被赞誉为“赋圣”，其《天子游猎赋》又是汉大赋的极品，理应入选其中两段，以期让中学生对汉大赋有一个直观的认识。最后，当入选张衡的《归田赋》，此篇既是抒情小赋的滥觞之作，又是其中的杰出代表，学生通过《归田赋》的学习，认识的不仅仅是《张衡传》里面那个更偏重介绍其科学、政治才能的张衡，更重要地是对文学巨匠张衡有了更好的理解，这样一个“如此全面发展的人才”才更加活灵活现地出现在我们面前。

总之，中华优秀传统文化的践行，任重道远，师长的恰当引导与学生的知行合一相结合才是关键。以上是笔者不揣浅陋的言论，祈方家指正。

作者简介：张新伟（1989—），男，籍贯：安徽临泉人，贵州师范大学文学院2013级中国古典文献学专业研究生，研究方向：语言文献学。