结婚经济学

郭霞

策划前言

婚姻，作为人类最重要的非血缘社会关系，实际上从诞生之初，就与情感关联甚少。

爱情，这种人类最重要的非理性情感，在婚姻中，并不是起支配作用的力量。西方的宗教信仰认为，从亚当和夏娃降生以来，爱就是上帝防范和折磨人的一种手段。

但婚姻不同，无论西方还是东方，不管古代还是现代，从本质上而言，婚姻都是人们从经济角度来考量而做出的制度安排。

当一个人对婚姻总收益的期待大过总成本，他就会希望有一种制度来保证这种长期的风险投资的稳定性，于是他置婚房、办婚宴、度蜜月，用自己的人生作为成本，完成一场交易。

“婚姻是第二次投胎”，对男人和女人来说都是如此。而与投胎这种不可控、充满偶然性和风险性的“工作”不同，婚姻从一开始就可以理性安排、小心经营，以获取利益最大化。

对于讲究人情关系的国人来说，婚姻更是两个家庭在人际关系、社会资源上的一次重新配置，“拜把子不如结亲家”，还有什么关系能铁得过一场婚姻组成的利益共同体？

婚姻的经济学，也催生了一个巨大的产业，一场严肃的婚姻，必然伴随着大量金钱上的参与，经济学上这是“违约成本”，在于让人切实体会到倘若反悔，该是多么血本无归的愚蠢行为。“情比金坚”，情感难以量化，物质却一目了然。

经济学不看人的言论，看人的行动；经济学同样也不研究感情，而研究数据。在经济学的范畴里，婚姻更像一家企业，由出资双方共同经营，但这家企业，除了生产财富，还生产另外一种无法量化的产品——幸福。

或许，所有关于婚姻的数据研究，其意义归根结底都在于八个字：现世安稳、岁月静好。

理性的选择

让我们以一个颇具黑色幽默感的故事开始。

钱钟书在《围城》里写，方鸿渐经介绍去相亲，相亲的活动是在女方家进行一项国人喜闻乐见的娱乐活动——打麻将。方鸿渐在麻将桌上大赢女方家人一笔，亲事自然告吹，但是他拿赢来的钱买了一件垂涎已久的大氅，对此，方鸿渐的心理活动是这样的：“《三国演义》里说，‘兄弟如手足，女人如衣服，鸿渐得了衣服，丢失个把老婆又算得了什么呢？”

看，即便是在留洋归来的知识分子方鸿渐眼里，老婆与衣服也同样都是一种资产。不管是否愿意承认，在我国漫长的封建时代，人有时与金融工具、资产并没有很大区别，而婚姻在很大程度上是对弱势的女性的估值、投资、交易，倘若发生饥荒等天灾人祸，这一资产还可以变现。

时代总在发展，以人为本、重视人的价值等西方现代精神逐渐成为主流思想。在现代社会，人被物化、资产化的现象几乎已经消亡，青年男女在婚姻的选择上，具有了更多的自主性，但事实上，这种自主性并未使婚姻脱离经济因素的限定，而是更多地体现在从投入产出比来决定是否结婚、与谁结婚、怎样结婚等各个方面。

现实中，很多大龄未婚女性，因为拥有较高教育水平和经济的独立而不愿屈尊纡贵，选择不婚；适龄青年男女在婚姻中考虑工作、收入、家庭条件，讲究“门当户对”；走进婚姻殿堂的新人在为婚姻这种契约关系加上或轻或重的筹码，大到婚房、彩礼、陪嫁，小到婚戒、婚纱等等，充满形式感，又无处不在彰显着一对新人为婚姻生活的经济成本付出。

在经济学家看来，人都是理性的，人的行为和判断都是经过了理性思考的。在这个前提下，婚姻可以堪称是一种经济组织形式，通俗地讲，婚姻就是一种“经济互助组”，两个人在结婚的共同所得大于单身时的分别所得之和，或者男女双方分开生活的成本高于结婚之后共同生活的成本时，结婚，就成了最理性的选择。

传说德国人信仰一个哲理：一个人的努力，是加法效应；一个团队的努力，是乘法效应。结婚，让一对男女成为最稳固的团队。经济学以人类的自私本性为前提假设，研究资源约束条件下，人类如何做出理性原则以实现效用最大化的学问，这看起来“庸俗的学问”，撕开了婚姻温情脉脉的面纱。

用这个理论可以解释现实中的很多问题：经济能力差的人结婚需求更大，同住一间房，同睡一张床，无论从节约成本的角度，还是分工合作的角度，都是一种更有效率的选择。经济越发达的地区，适龄青年男女选择不婚或者晚婚的越多。

同时，婚姻的“交易”，也充满了市场的信息不对称性，由于每个人生活的圈子相对很窄，很难在有限的范围内和有限的时间内掌握对方足够的信息，完美的交易注定是少数的，有时候看上去很美，一见钟情之后，却常常只剩“人生若只如初见”的慨叹。

为了打破婚姻市场的信息不对称，近年来相亲网站、相亲类电视节目异军突起，在婚姻交易中起到了一种中介的作用，但婚姻的交易不同于其他商品交易，往往是越直接的交易才越成功，所谓“鞋子舒不舒服只有脚知道”。

小心翼翼地试探、步步为营地算计，在张爱玲的小说《倾城之恋》中，白流苏与范柳原这一对男女在不断地权衡着利益，女方要通过婚姻获取生活的保障，男方不愿意因为婚姻的契约关系付出自由的代价。最后一场战争，成全了这场世俗又势力的婚姻。在看多了琼瑶剧、韩国偶像剧的人眼中，这种婚姻无异于对他们笃信的“真爱至上”价值观的亵渎。但现实如鲁迅先生所言，“焦大不可能爱上林妹妹”，在《非诚勿扰》上宣称“希望女朋友将来和自己一起奋斗”的男士们，也都以被灭灯而告终。

比起方鸿渐相亲的故事，下面的故事可能会更让人忧伤：

女孩：“我喜欢你，不在乎你有没有钱，我愿意跟你过苦日子。”

男孩：“但是我不愿意。”

是的，婚姻或许会始于感性的冲动，但最终却充满了理性的选择。

“裸婚”还是“奢婚”？

上世纪六七十年代一人一本《毛主席语录》的婚姻，也会相守到老；上世纪八九十年代自行车、缝纫机、手表三大件俱全的婚姻，也可以相濡以沫。为结婚所付出的物质条件，似乎与幸福并无关系。

但是，时代不同了。离婚，上世纪六七十年代的人可能想都不敢想，上世纪八九十年代的人可能慎之又慎。而在21世纪，离婚变得平常。根据民政部的公报，2013年全国依法办理离婚手续的共有350万对，比上年增长12.8%，这是自2004年以来，我国离婚率连续10年递增。

经济学中有个“机会成本”的概念，指的是为了得到某种东西而要放弃另一样东西。结婚、离婚的选择，也都存在着对机会成本的考量。如果说结婚是一种契约，那么为结婚所做的形式，就是为这个契约缴纳的保证金。违约的成本高还是低，在某种程度上影响着婚姻的稳定性。离婚机会成本高，那么婚姻相对来说就会比较稳定。

这个原理，同样可以解释结婚成本越来越高的问题。只花9元钱领结婚证的做法，在很多人眼中并不靠谱，像《裸婚时代》里那种“我没车，没钱，没房，没钻戒，但我有一颗陪你到老的心”的求婚方式，可能只能换来一句“呵呵”。而为了一生一次的婚姻花钱花到心痛，才是对待婚姻最正儿八经的态度。

30年前，去北戴河度蜜月是件颇为值得夸耀的事，今天左手房本右手车钥匙，去欧洲四国游也未必会赢得美人笑。虽说丰俭由己，但结婚成本依然越来越高，令人直呼“婚不起”。

“60年代，老杨结婚。在厂子食堂摆了二三十桌，每桌25元，花去600元。布置新房、购买自行车、缝纫机、立柜花了800元，被褥500元。加上七七八八的费用，差不多就是2000元。结婚戒指没买，一辆凤凰牌自行车就把媳妇接回家了。50年后，媳妇可没这么好接回家。今年，老杨给儿子办婚礼，一套新房首付三成45万。装修婚房花了10万，新添置家具电器5万，首饰2万，婚纱照5000元；车10万；喜宴摆50桌花去10万，婚庆公司2万，与红包相抵后负债5万。”

这是“老杨”的故事，也是很多人的故事。据报道，婚庆业人士估计，以浙江杭州为例，男性结婚成本普遍约为250万元人民币，其中200万元为买房，50万元用作办喜酒等其他开支。假设男方有30万元存款，年收入为10万元，在不借贷情况下男方不吃不喝工作近22年才能结婚。

爱情珍贵，婚姻“真贵”。面对几十年来增长了几百倍的结婚成本，年轻人的选择只剩下了两种，要么“啃老”，要么“裸婚”。

马克思说：“一种科学只有成功运用数学时，才能达到了真正完善的地步。”对婚姻的本质，经济学家有无数的概念、数据来计算，经济学可以解释很多婚姻的现象，但婚姻应该有一个经济学家永远计算不出来的真谛——无论贫穷富贵，疾病还是健康，永远爱护TA，陪伴TA，安慰TA，直到死亡把你们分开。

用经济学来研究婚姻，用交易过程、利益最大化来描述婚姻，都不免让人感觉又庸俗又势利。但实际上经济学的利益，也未必都与物质相关。现实中“易求无价宝，难得有情郎”、“有情饮水饱”的例子也并非特例。正如狄更斯所言：“爱情所在，一切俱足”，幸福婚姻给人带来的心理上的满足、精神上的愉悦、对未来的安全感，都是利益。所有的科学研究，最终都要指向人的研究，结婚经济学，归根结底也无外乎八个字：现世安稳、岁月静好。

让我们用一个感人的故事结尾。

《老友记》里的莫妮卡与钱德勒由朋友变为恋人，最终决定用婚姻来承诺彼此，莫妮卡像所有女孩一样，幻想着一个奢华的婚礼，钱德勒却用他所有的积蓄规划着未来的生活。两人吵了一架，在钱德勒决定妥协，满足莫妮卡的愿望时，莫妮卡却给出了这样的回答：“不，我不想要一个豪华的婚礼了，我想要你描绘的那种生活，我想要的是，婚姻。”