从节序情结看唐宋诗人的生命意识——以《瀛奎律髓》中的诗歌为例

杨 榕

（南京大学 文学院，江苏 南京 210093）

我国古代中原地区一直以农耕为主，形成独特的农耕文化传统。节序是农耕民族时间观念中的重要分界点，包括节令和时序。早在先秦时代，诗人们已强烈感受到节序的变换，并在诗歌中加以表现。如《诗经·豳风·七月》叙述了农耕与节序的相关生产劳动；宋玉的《九辩》表现了对国家兴亡的忧虑，确立了文人诗歌的悲秋传承；《古诗十九首》则通过物候来描述季节变换，透露出诗人强烈的生命意识。

唐宋诗歌是我国诗歌史上的两座高峰，诗人们对节序的感受尤为强烈，诗歌作品中的节序情结显著，感伤情绪浓郁，值得我们进一步探讨。在历代的唐宋诗选本中，方回的《瀛奎律髓》是很值得注意的一种。它体现了方回对唐、宋律诗的总体看法，也充分体现了方回对唐、宋节序诗艺术成就的肯定。《瀛奎律髓》以五七言律诗为选诗范围。莫砺锋教授认为：“以五七言律诗作为视角来考察唐、宋两代诗歌的成就和特色，确是一个明智的选择。”[1]509据此，我们以《瀛奎律髓》中的节序诗歌为例探讨唐宋诗人的节序情结，从而分析节序诗歌中折射出来的诗人浓厚的生命意识。

节序情结，是指唐宋诗人在节令和时序等特定日期前后，萦绕在心头难以抹去的情感或情绪，属于集体无意识。事实上，每个文艺家都有自己看待人生的独特眼光，衡量世事的尺度和明确的政治信仰、人生信念等，这些内容共同构成一个“准哲学体系”和“潜哲学方程”，即文艺家的生命意识[2]99。本文所说的生命意识，是指唐宋诗人意识、体悟到的自己生命的意义、目的和价值，包括社会价值。《瀛奎律髓》入选诗人380人，入选诗歌2992首。其中单列节序诗一类，收五言律诗54首，七言律诗69首；又在变体类中收杜甫五言律诗《上巳日徐司录林园宴集》1首，七言律诗《九日》2首，均为节序诗。《瀛奎律髓》合计收节序诗126首，占入选诗歌的4.2%，虽然比例不大，却凝聚着唐宋诗人的节序情结，代表了唐宋节序诗歌的成就。

《瀛奎律髓》中的节序诗所反映的节令、时序，有冬至、腊日、除夕、元日、立春、人日、元宵、月晦、社日、寒食、清明、上巳、端午、七夕、重阳等15个，涵盖唐宋时期绝大部分重要节日。《瀛奎律髓》所选的节序诗中，有一些太平盛世的歌舞升平之作，如夏竦的《奉和御制上元观灯》：“鱼龙曼衍六街呈，金锁通宵启玉京。冉冉游尘生辇道，迟迟春箭入歌声。宝坊月皦龙灯淡，紫馆风微鹤焰平。宴罢南端天欲晓，回瞻河汉尚盈盈。”①诗中描绘唐代京城长安元宵夜灯火辉煌的盛况。方回评曰：“形整而味浅，存之以见承平之盛。”《韵语阳秋》：“以为典、丽、富、艳、则，可矣。”纪昀评曰：“五字确评。”冯班评曰“整赡有体”[3]61。这类节序诗往往艺术成就不高，不是本文讨论的重点。

据笔者统计，《瀛奎律髓》所选的126首节序诗中，至少48首诗含有对节序的咏叹，占所选节序诗的38%左右。这些咏叹节序的五律、七律诗歌，暗含某些特定的时代内容，切合诗人独特的人生体验，抒发了诗人对国家、人民以及自身的感慨，凝结为诗人的节序情结，彰显了作为人最本质的生命意识，取得了较高的艺术成就。从节序诗咏叹的内容来看，大体可以分为三类：一是诗人咏叹疾病、衰老，透露生命意识；二是诗人咏叹国家前途命运，蕴涵生命意识；三是抒发仕宦迁谪的感慨，彰显对社会价值的追求。

一、咏叹疾病、衰老，透露生命意识

生老病死虽是人类不可避免的生理规律，但节序的变迁更容易促使敏感的诗人感受到自身衰老、疾病的痛苦，并在诗歌中真实地反映这种情绪。这种情绪反映并不是客观环境的忠实反射，而是在生命规律引发下的情感摇动和兴发，是更为微妙和富有诗意的心理活动，更接近古代文论家所说的“感物”。“节序”和“感物”总是紧密相关的，陆机《文赋》就说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，没有对时序的感应，就没有动人的诗情。节序意味着时间的流逝，最易使人联想到人生无法回避的命题：生、老、病、死。唐宋诗人在节序诗歌中，就以咏叹诗人自身的年老、疾病等居多。

白居易，字乐天，似乎意味着他性格乐观，但他在节序诗中却往往抒发诸多感慨，咏叹衰老、疾病。如《冬至夜》诗：“老去襟怀常濩落，病来须鬓转苍浪。心灰不及炉中炭，鬓雪多于砌下霜。三峡南宾身最远，一年冬至夜偏长。今宵始觉房栊冷，坐索寒衣泥孟光。”此诗作于元和十四年（819年），白居易时年48岁，贬忠州刺史。“老去襟怀常濩落”“鬓雪多于砌下霜”句，属于叹老；“病来须鬓转苍浪”句，则是叹病。但诗人对大千世界乃至个人命运的无情迁转是不甘“濩落”的，以“老去”且多病之身，静静体察一年中黑夜最长的冬至，流露出诗人顽强的生命本体意识。

宋代诗人王安石，在较为年轻的时候就敏锐地感觉到自身衰老的变化。如《壬辰寒食》诗：“客思似杨柳，春风千万条。更倾寒食泪，欲涨冶城潮。巾发雪争出，镜颜朱早凋。未知轩冕乐，但欲老渔樵。”此诗作于皇祐四年（1052年），时年王安石32岁，为浙江鄞县令。“巾发雪争出，镜颜朱早凋”句，咏叹白发、凋颜，在诗歌中呈现出一个未老先衰的形象；“更倾寒食泪，欲涨冶城潮”“但欲老渔樵”句，表达了诗人早年不得志，厌恶官场的心态，暗含诗人向往归隐及渔樵终老生活，透露出诗人对生命归宿的最终认知。

宋代诗人陈师道咏叹身体的衰老，描绘了自己的衰老形象。如《除夜》诗：“七十已强半，所余能几何？悬知暮景促，便觉后生多。遁世名为累，留年睡作魔。西归端著便，老子不婆娑。”除夕之夜，年岁更替，诗人感慨人生大半辈子，剩余岁月不多。方回推崇陈师道的爱日惜力，评曰：“前四句即‘四十明朝过，飞腾暮景斜’之意，乐天亦云：‘行年三十九，岁暮日斜时’。前辈竞辰如此，晚辈可不勉哉！‘留年睡作魔’，绝佳，谓不寐以守岁，而不耐困也。”[3]573“竞辰”体现出诗人对时间的敏感，也表达出诗人在时间飞逝面前并不消极，正因自觉时间无多，所以醒着的时间更应该去做有意义的事情。又如《除夜对酒赠少章》诗：“岁晚身何讬？灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。”方回曰：“五、六一联，当时盛称其工。纪昀曰：‘神力完足，斐然高唱，不但五、六佳也’。”[3]574除夕意味着又一年彻底结束了，镜中的自己白发衰颜，憔悴苍老，酒过半巡带来的微醺才能使气色暂且有些许红润，感慨潦倒半生，诗中浸透着诗人对命运流转的思悟。

陆游生命力强，年岁又高，他对衰老的感受咏叹尤为独特。如《清明》诗：“气候三吴异，清明乃尔寒。老增丘墓感，贫苦道途难。燕子家家入，梨花树树残。一春回首尽，怀抱若为宽。”此诗作于庆元三年（1197年），陆游73岁。“老增丘墓感，贫苦道途难”句，是诗人作为高龄老人对死亡思考的独特感受，方回评曰：“三、四凄怆，第七句最好。”[3]583“一春回首尽”句，涵盖两层意思，一是自然的春天季节已过去，到达清明了；二是人生的春天已过去，诗人年届暮年了。陆游作于嘉泰元年（1201年）的《辛酉冬至》中有“家贫轻过节，身老怯增年。毕祭皆扶拜，分盘独早眠”句。诗中原注：“乡俗谓吃冬至饭，即添一岁。”方回评曰“平稳有味”[3]568。“身老怯增年”与“老增丘墓感”，可谓异曲同工，均为古稀之年老人的独特感受，是诗人对死亡等生命本质的深层思考。

其他诗人的咏病、叹老节序诗还有不少，即使在较为愉悦的诗歌意境中，亦有微弱的叹息之声。如尤袤在《己亥元日》诗：“玉历均调岁启端，东风又逐斗杓还。萧条门巷经过少，老病腰支拜起难。白发但能欺槁项，青春不解驻朱颜。余龄有几仍多幸，占得山林一味闲。”此诗作于淳熙六年（1179年），尤袤时年53岁，提举淮南东路常平。方回评曰：“‘幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难’，少陵诗也。尤延之（袤字延之）小改用作元日诗，却似稍切。纪昀曰：‘实是点化得妙’。”[3]613诗中“老病腰支拜起难”，指年老、生病导致的跪拜不便；“白发但能欺槁项”，指颈项枯槁、白发丛生，都是诗人公务之余的闲愁。年华老去的微弱叹息中，饱含诗人对人生匆匆的体悟。诗人亦期待生命最终的归宿是隐逸山林，安度余生。

又如范成大《丙午新正书怀》其一：“瘦骨难胜遇节衣，日高催起趁晨炊。病怜榔栗随身惯，老觉屠苏到手迟。一饱但蕲庚癸诺，百年甘守甲辰雌。莫言此外都无事，柳眼梅梢正索诗。”其三：“穷巷闲门本阒然，强将爆竹聒阶前。人情旧雨非今雨，老境增年是减年。口不两匙休足谷，生能几屐莫言钱。扫除一室空诸有，庞老家人总解禅。”此二首诗作于淳熙十三年（1186年），范成大时年61岁。前首诗中“瘦骨”“病怜”和“屠苏”几句，是诗人年老多病的感慨，先小孩后老人的喝屠苏酒风俗，再次提示诗人年老的事实。后一首的三、四句，诗人自述身为老人过年时的矛盾心态。又如《元日立春》，“五年如此度，宁得讳衰残”，诗人对流年逝去的体悟，极大地增强了诗歌的表现力。

二、咏叹国家前途命运，蕴涵生命意识

在政局动荡的时代中，唐宋诗人在咏叹自身疾病、衰老的同时，更多地为国家民族的前途命运担忧、咏叹，蕴涵了诗人强烈的生命意识。

唐朝安史之乱带来了整个民族的灾难。杜甫对安史之乱带给广大人民的深重苦难进行了沉痛的歌咏。如《九日登梓州城》诗：“伊昔黄花酒，如今白发翁。追欢筋力异，望远岁时同。弟妹悲歌里，乾坤醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。”《云安九日郑十八携酒陪诸公宴》诗：“寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，清香酒暂随。地偏初衣裌，山拥更登危。万国皆戎马，酣歌泪欲垂。”这两首均为重阳节诗歌。第一首作于宝应元年（762年），第二首作于永泰元年（765年）。前一首“伊昔”四句，写重阳节登城楼。“弟妹悲歌里，乾坤醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷”四句，远望有感：悲歌，家不忍言；醉眼，国不忍见，兵戈阻于关塞，此家、国所以两愁也。方回评曰：“老杜此诗悲不可言，唐人无能及之者。”[3]597后一首诗中的郑十八指郑贲，云安人。“寒花”四句，写九日，自伤飘荡；“地偏”四句，写云安，慨世乱离。人指诸公，曰频异，忆去年也。郑方携酒，曰暂随，念将来也。初衣夹，见地气之暖。更登危，见山城之高。朱鹤龄注：永泰元年八月，仆固怀恩及吐蕃、回纥等入寇，故诗云“万国皆戎马”[4]1231。诗中“如今白发翁”的形象，虽属诗人自身衰老之写实，但正因忧愁于家国命运、百姓生活，使读者感受到他沉毅搏动的一颗仁爱之心。

又如杜甫《至后》诗：“冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡。梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。”此诗作于广德二年（764年）冬，杜甫53岁，在严武幕府。“思洛阳”句，暗含诗人思念故乡，惦记朝廷，忧国念家；眼见战局频仍，老百姓困苦不堪，诗人满腔悲痛，“诗成吟咏转凄凉”。诗歌原本是抒情达意的工具，一旦变成了诗人生命意识的载体，诗的生成就能加倍激发生命容量。

又再如杜甫的两首重阳节诗歌。《九日》诗：“去年登高郪县北，今日重在涪江滨。苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。世乱郁郁久为客，路难悠悠长傍人。酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。”《九日》诗：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催。”第一首作于广德元年（763年），杜甫52岁，在梓州。第二首作于大历二年（767年），杜甫56岁，在夔州。前一首诗世乱、酒阑四句，抒发旅途感慨，事关国计民生。世乱两句，诗人杜甫因世乱而久为客，愈增郁郁。酒阑两句，直指国事。《杜臆》：天宝十四年（755）冬，公（杜甫）自京师归奉先，路经骊山，玄宗方幸华清宫，安禄山反，然后还京，至此十年矣，所以忆之而肠断也[4]1034。后一首诗，殊方、弟妹四句，对景有感。诗人贫病交加，日落猿啼，霜白雁来，战乱中弟妹离散，天各一方，国破家恨，集于一身。其他如《九日蓝田崔氏庄》《登高》等诗，都表达了诗人对国家、民族前途命运的强烈关注，并将强烈的生命本体意识倾注于诗中。

安史之乱结束后，唐王朝统治阶级内部动荡不安。韩偓亲身经历了唐末的战乱和朝廷的多次政变，不少事情在他的诗中有所反映。如《冬至夜作》诗：“中宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。四野便应枯草绿，九重先觉冻云开。阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。”此诗原注：“天复二年（902年）随驾凤翔。”方回评曰：“是时朱全忠（朱温）围歧甚急，李茂贞有连和之意，（韩）偓之孤忠处此，殆知其必一反一覆，终无定在欤？此关时事，不但咏至节也。”纪昀曰：“此评是。”[3]604陈祖美认为，韩偓不仅是一个富有情感的诗人，更是一个头脑清醒有远见的政治家，该诗歌尾联的意思是别说勤王军的胜败尚不能断定，即使朱全忠取胜，恐怕他又要成为朝廷新的隐患。日后事态的发展完全证实了诗人的预见。此诗可以说是“推见至隐”，敷陈时事的“诗史”[5]901。诗歌内容事关唐朝皇帝的更替，是国家命运的集中反映，蕴涵了诗人的生命价值观。

北宋末年的靖康之难，金兵破城，掳走徽宗、钦宗，吕本中的诗歌广泛记述了靖康事变前后的各个方面。如《宜章元日》诗：“东风初解冻，桃李已经春。避地逢鸡日，伤时感雁臣。湖南驰贼骑，江外践胡尘。憔悴成无用，虚烦泪湿巾。”方回曰：“鸡日”“雁臣”之句甚工[3]578。谢思炜认为，建炎元年（1128年）秋，吕本中随父出守宣州，次年秋离宣城往江西，滞留筠州，建炎三年为躲避进攻江西的金兵，再次难逃，冬至衡州[6]187。“贼骑”“胡尘”两句，咏叹国家前途命运，“憔悴成无用，虚烦泪湿巾”句，则是诗人感慨情状的实录，忧时伤乱，诗中承载的是诗人对家国命运的深深关切。

爱国诗人陆游，一直关心沦陷在中原地区的人民大众，他深感自己衰老，却更为担忧国家民族的前途命运。如《新年书感》诗：“早岁西游赋子虚，暮年负耒返乡闾。残躯未死敢忘国，病眼欲盲犹爱书。朋旧何劳记车笠，子孙幸不废葘畲。新年冷落如常日，白发萧萧闷自梳。”《人日雪》诗：“病卧江村不厌深，貂裘无奈晓寒侵。非贤那畏蛇年至，多难却愁人日阴。袅袅孤云生翠壁，霏霏急雪洒清林。一盂饭罢无余事，坐看生台下冻禽。”这两首诗作于嘉定二年（1209年 ）己巳，此时陆游已86岁。前一首三、四句，作者自述身患疾病，年岁已高，犹不忘国忧。后一首原注：“己巳元旦至人日，雨雪间作。” 东方朔《占书》：“一日为鸡，二日为狗，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，主所生之物盛，阴则灾。”[3]580方回曰：“放翁卒于是年之冬，年八十六。‘蛇年人日’，亦亚于东坡之‘鬼门人日’与唐子西之‘天时人日’，三联皆佳。子西有诗云：‘非贤幸脱龙蛇岁，上圣犹怜虮虱臣’。放翁亦暗合。无名氏云：‘岁逢龙蛇，不利贤者，郑康成卒’。”[3]616“多难却愁人日阴”，是陆游对国家前途命运的咏叹，蕴涵了诗人的生命意识。

三、抒发仕宦迁谪的感慨，彰显对社会价值的追求

诗人仕宦中的升降变迁，仕途的坎坷起伏以及由此引发的人生感慨，都在诗歌中自然而然地流露出来，彰显了诗人对社会价值的追求。唐宋诗人所追求的社会价值，主要是指兼济天下，安邦定国，为民造福。

中唐诗人戴叔伦，在诗中描述了自己仕途的升降浮沉，如《除夜宿石头驿》诗：“旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。”据王达津考证，此诗作于德宗贞元二年（786年），戴叔伦55岁，任抚州刺史。戴叔伦不待任满，以病退隐洪州栖贤山。本年冬天，有人诬告戴叔伦，被推事使追往抚州推勘。此诗写情自然，很契合人们心理。三、四句是写旅况羁情的传神之笔，不言愁而始欲愁，妙在于写出一种说不出的朦胧怅惘心怀[5]722；五、六句表达出诗人对无法实现自身抱负的无奈；末尾两句又将对社会价值的追求包含于“明日”的期待之中。

苏轼是北宋党争的受害者，一生遭受多次贬官，他的仕宦感慨具有极强的代表性。如《上元夜过赴儋守召独坐有感》诗：“使君置酒莫相违，守舍何妨独掩扉。静看月窗盘蜥蜴，卧闻风幔落蛜蝛。灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归。搔首凄凉十年事，传柑归遗满朝衣。”方回曰：“此诗元符元年（1098年）戊寅作，（东）坡年六十三矣。在儋州亦半年余，以去年绍兴丁丑（1097年）六月渡海也。十年前事，当是元祐二年（1087年）丁卯，以翰林学士侍宴端门，戊辰（1088年）知贡举，皆在朝。至五十九岁时，绍圣元年甲戌（1094年），自中山谪惠州。”[3]620京城汴梁的上元节，定是火树银花，热闹繁盛，而苏轼此时贬居的海南则完全是另一番景象，他独自一人在馆舍掩门而坐，十年前的回忆映入脑海，当时自己是何等意气风发，此时又是如此寂寞潦倒，不由思绪万千，只能以诗歌抒发命运沉浮的感慨，传达出对继续实现社会价值的渴望。

苏轼虽说性格乐观，但特定时刻的仕宦感叹，亦是他真实心迹的自然流露。如《庚辰岁人日作》其一：“老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。天涯已惯经人日，归路犹欣过鬼门。三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。典衣剩买河源米，屈指新篘作上元。”其二：“不用长愁挂月村，槟榔生子竹生孙。新巢语燕还窥砚，旧雨来人不到门。春水芦根看鹤立，夕阳枫叶见鸦翻。此生念念随泡影，莫认家山作本元。”此二首诗作于元符三年（1100年），苏轼在海南儋州，时年65岁。前一首的三、四句，是北宋新旧党争的背景下，苏轼发自内心的咏叹。《山水志》：“广南西路容、牢二州界有鬼门关。”谚曰：“若度鬼门关，十去九不回。”言多炎瘴也。[7]2188纪昀评曰：“虽非极笔，究是老将登坛，謦欬自别。”[3]615后一首，末尾两句作禅语。《净名疏》云：“上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。有物遮光，则有影见，物异影异，物动影动。”《楞严经》：“徒获此心，未敢认为本元心地。”[7]2188纪昀曰：“末亦无聊自宽之语，勿以禅悦视之。”[8]2343苏轼抒发贬官海南的感慨，也表现出其对社会价值的追求。

宋代诗人唐庚对身遭贬谪感慨亦深。如《除夕》诗：“患难思年改，龙钟惜岁徂。关河先垅远，天地小臣孤。吾道凭温酒，时情付拥炉。南荒足妖怪，此日谩桃符。”方回曰：“唐庚年十七见知东坡，为张天觉丞相牵连，谪居惠州。此诗三、四似老杜，故取之。然子西诗大率精细。纪昀曰：三、四真切而深厚。云似老杜，信然。”[3]573首联两句，写诗人由于身遭患难，想通过改年而改变自己的命运，但体态龙钟，多过一次除夕，意味着距离生命的尽头更近一步，这是一种矛盾的心理。颔联两句，是诗人在茫茫宇宙之中，切身体会到个体的渺小，实属诗人遭贬谪的心理感受，彰显了诗人对社会价值的追求。

陈与义的诗歌，同样抒发仕宦节序的感慨。如《道中寒食二首》其二：“斗粟淹吾驾，浮云笑此生。有诗酬岁月，无梦到功名。客里逢归雁，愁边有乱鹰。杨花不解事，便作倚风轻。”纪昀评曰：“后四句意境笔路皆佳。绰有工部神韵，而又非相袭”。许印芳评曰：“诗学杜而能近杜妙矣，然近而相袭者犹是伪杜，惟近而非相袭，乃真杜也。”[3]591-592“有诗酬岁月，无梦到功名”两句，是陈与义深层的仕宦感受，是他心迹的自然流露。“客里逢归雁，愁边有乱鹰”两句，许印芳按：“五、六是折腰句，情景交融，意味深厚”。诗人通过归雁、乱鹰的意象，表现其仕宦客里的哀愁，是深层的愁叹，体现出诗人对社会价值的追求。

唐宋诗人对节序诗歌加以发展，他们通过诗歌艺术传达了自己的真情实感，其作品达到了思想性和艺术性的完美结合。从《瀛奎律髓》中的节序诗看来，唐宋诗人由于自身条件和外部环境的变迁，对疾病衰老、国家前途命运、仕宦遭际贬迁等进行歌咏，发出由衷的感慨，体现了诗人的生命意识及其对社会价值的追求。从方回及后辈诗歌评论家的评注来看，这些咏叹节序的诗歌，在艺术上取得了极高的成就，备受后人的推崇。

注释：

① 本文所引诗歌均出自方回选评、李庆甲集评点校《瀛奎律髓汇评》（上海古籍出版社2005年版）。

[1] 莫砺锋．唐宋诗歌论集[M]．南京：凤凰出版社，2007．

[2] 张佐邦．文艺心理学[M]．北京：中国社会科学出版社，2006．

[3] 方回．瀛奎律髓汇评[G]．李庆甲，集评点校．上海：上海古籍出版社，2005．

[4] 杜甫．杜诗详注[M]．仇兆鳌，注．北京：中华书局，1979．

[5] 吕慧鹃，等．历代著名作家评传：续编一[M]．济南：山东教育出版社，1997．

[6] 吕慧鹃，等．历代著名作家评传：续编二[M]．济南：山东教育出版社，1997．

[7] 苏轼．苏轼诗集合注[M]．冯应榴，辑注；黄任柯，朱怀春，校点．上海：上海古籍出版社，2001．

[8] 苏轼．苏轼诗集[M]．王文诰，辑注；孔凡礼，点校．北京：中华书局，1982．