《孔雀东南飞》悲剧原由探微

◆李占军

(甘肃省宕昌县旧城中学)

《孔雀东南飞》出自南朝陈代徐陵所编的《王台新咏》，是保存下来的我国最早的一首长篇叙事诗，是古乐府民歌的代表作之一。焦仲卿与刘兰芝的凄美爱情悲剧，自此诗传唱与世之后，不知赢取了后世多少人的扼腕悲叹和同情的泪水!但对于焦刘二人的爱情悲剧，人们往往探讨其形成的原因时，总是以封建礼教扼杀美满爱情这一论断来笼统概括之。

关于诗中主人公的爱情悲剧成因，诗中也略有提及，但朦胧含糊，语焉不详，如诗的第四节借焦母之口说道:“此妇无礼节，举动自专由”，似乎说出了刘兰芝被遣的原由，然而第八诗节刘兰芝明确地说明了“奉事循公姥，进止敢自专”，证明焦母的休媳理由的虚伪。那么，焦母为何如此志向坚决，非要休掉刘兰芝，制造这一爱情悲剧呢，当有更深层的原因在。联系中国古代的封建礼教传统，历史背景及人性心理学诸因素，就会发现焦母的口头话不足以构成其休媳的理由。焦母的休媳，我认为至少应有以下三点。

其一，焦母的追求富贵权势心态，是造成焦仲卿刘兰芝爱情悲剧的主要原因之一。

考查本诗成诗年代，从其诗前小序“汉末建安中”及编辑本诗的徐陵生活年代，大致可以明确本诗当是南朝时代轶名文人的作品。

东汉由于政治的原因，所形成的豪强大族，到两晋而演变为名门清流的观念，兴起了一个新的社会阶层—士族阶层。他们把持国家要津、风流自赏、醉迷清淡，以门第传统为荣。整个社会及至达到“上品无寒门，下品无庶族”的程度。社会上士族是名望，与寒士不通婚，甚至不相交际，这种情况到南朝更甚。于是形成了一种人人趋势趋富的普遍社会心态。唐弢在其《＜孔雀东南飞＞的现实主义》中写道:“仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被‘品’的资格。”焦母丧夫，促儿进入上流社会是她的责任，儿子仲卿是她振兴家门的唯一希望所在。焦家虽有一女，但在男权占绝对主导地位的那个时代，女儿是没有身份地位的，是不足倚靠的。或许焦家还有一长子，依据中国古代取名的文化习惯可以推定，仲卿的仲，或可证明其当为次子。其长子或已分家，或已死亡。焦仲卿身负多方面的期望与责任。与刘家的结亲，可以看作是焦母想借助于刘家的经济，来达到自己推进实现焦家进身上流社会愿望的一次实践活动。刘家虽为庶族，但其家境殷实，有一种尚文的传统(虽则刘兄的粗俗鄙陋，未全教化，但这是例外)，这从刘兰芝自身所受教育的正规程度和陪嫁之丰富可以看出。如第二诗节中写道:“十三能织素”。第八诗节中写道:“妾有绣腰濡，藏蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。”但当刘家的经济不足以助焦家实现目标时，焦刘二人的悲剧简直不可避免。刘家刘兄掌家，以刘兄的粗鄙和趋炎附势，给予焦家的当然不会太多，或者少得可怜，可能焦家也并未上刘兄的法眼。焦母大失所望，必欲托辞遣媳，以便重新猎觅能助她完成理想的目标。

其二，刘兰芝的未有生育，是导致这一悲剧的主要原因之二。

自从中国古代进入父权社会之后，家族血脉的繁衍相续便是一个绝对首要的问题，并且男丁继香火的观念愈加根深蒂固。西汉大儒董仲舒更明确说过:“不孝有三，无后为大”。将家族的承传，子嗣的生育，赋予其道德色彩，提到了“礼”的高度。古代针对妇女有“七出”之条规，其中更是将“无后”列居首条。纵观全诗，刘兰芝嫁与焦家，至被休回家，如兰芝自述“共事二三年”的时间，尚未生育。其中有如兰芝自述的“贱妾留空房，相见常日稀”的焦仲卿原因。但在那个将子嗣血脉自得比什么都重要的时代，刘兰芝的未生育这一点，便足能成为她被化的充分理由。没有后代传承的问题，始终象恶梦困扰着焦母，使她寝食难安，脾气也越来越变得暴躁异常。对虽则貌美贤淑，识书达理、聪慧能干的刘兰芝，必欲无端挑剔，休掉不可。

其三，焦母的恋子情结是造成刘兰芝焦仲卿爱情悲剧的主要原因之三。

现代心理学认为，儿女有恋母恋父情结。父母之恋女恋子情结也亦必有。焦母或许中年丧夫守寡多年，与儿子相依为命。在当时，尤其礼教森严的南朝，妇女的改嫁，被看作是不守贞节的表现。焦母寡居，于是在心理上产生了恋子情结。当聪慧识礼、美貌柔情的刘兰芝嫁到焦家，无形中破坏了焦母的恋子情结。诗中第九段通过刘兰芝的自我妆扮，充分展示了她的美丽，这是以外表的美，反衬其内在的美。刘兰芝不仅天生丽质，而且具有极高的审美修养。实际上她的愈加美丽，越激起了焦母的心理失衡，越使焦母愤怒不已。“上堂拜阿母，阿母怒不止”，便是证明。焦仲卿爱刘兰芝越深，焦母越感受到冷落，将儿子从媳妇手中夺过来的愿望在潜意识中便越强烈。至于“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为女求，便复在旦夕”的说辞，只不过是借口罢了。但历来评论家讳言这点，似乎这不符合中国伦理文化常情。但我以为这恰是构成焦刘二人爱情悲剧的深层主因之一。

总之，焦仲卿刘兰芝二人的爱情悲剧成因呈多面性，以封建礼教扼杀美满爱情这一点来笼统定位，有失偏颇。