《汉武帝内传》词语训释三则

摘要：《汉武帝内传》是魏晋时期以描写神仙鬼怪为主旨的志怪小说，该书主要记述了汉武帝寻道求仙的故事，与其他以汉武帝为题材的志怪小说相比，具有较强的政治性和出色的文学性，保存了较多此期极具时代特色的词汇，有着很高的语料价值。笔者在阅读过程中查阅资料，偶发现《汉语大词典》中存在词目漏收的現象，本文主要对“坚塞”、“元微”、“炜焕”三个词语进行考释。

关键词：《汉武帝内传》；坚塞；元微；炜焕；词语训释

魏晋南北朝作为中国小说生成的重要历史时期，产生了很多语言生动活泼的志人志怪小说，为研究此期语言特点提供了丰富的语料来源。《汉武帝内传》自武帝出生时写起，直至死后殡葬，略于军政大事，而详于求仙问道。作为十大志怪小说之一，其不仅为我们呈现出魏晋时期的小说面貌，而且较全面地反映了魏晋时期的语言风貌，具有重要的语料价值。但笔者在阅读的过程中查阅资料加以通释，偶发现《汉语大词典》中存在词目漏收的现象，本文主要对其中三个词语进行考释。

坚塞

形容词，表艰难险阻/困阻之义。

“坚塞”一词在《汉语大词典》、《古代汉语词典》中均未收录，但在《汉武帝内传》及其他经籍文献中共出现一百余次。作为复音词，“坚塞”最初是作为动词使用，义为用具体的物体去堵塞阻隔。后来，在长期的使用过程中逐渐引申发展出抽象意义的困难险阻，词性也发生了变化，由动词发展出形容词。《汉武帝内传》中“坚塞”用为后出义。如：

欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅塞，所要无寄。

翻检先秦以来文献可知，在魏晋以前，“坚塞”多指用具体的物体堵塞阻隔，例如：

1.凡冬月酿酒，中冷不发者，以瓦瓶盛热汤，坚塞口，又于釜汤中煮瓶，令极热，引出，著酒瓮中，须臾即发。（《齐民要术》卷七）

2.别使一人坚塞两耳，勿令耳气通；又别使一人以葱叶刺其鼻中，吹令通；又别使一人啮死人两踵根，待其苏活，乃可止也。（《医心方》卷十四）

其中亦不乏用为抽象义，但用例极少，在魏晋之前也仅见三例。如：

3.舍人曰：“君即不能，愿君坚塞两耳，无听其谈也。”（《战国策》卷十八）

五代以后抽象义的用法逐渐多了起来，特别是在子集药典中，同时这一时期具体义的用法并存。如：

4.太上五蛊丸。治百蛊。吐血伤中。心腹结气。坚塞咽喉。语声不出。（《备急千金要方》卷二十四）

5.阳上腾。则三阴坚塞。足便冷也。（《唐王焘先生外台秘要方》卷三十八）

6.弈，本名三宝，隶梅坚塞吾司属司。（《金史》卷六六）

7.任人必取当才，决事须依正理，确为形势，坚塞幸门，则可以振举宏纲，弥缝大化，助陛下含容之泽，彰国家至理之风。（《册府元龟》卷三百十四）

8.以土石坚塞其门，募死士缒城袭击之，我所斩获。（《明史》卷二六六）

9.杀鹑，以血途瓜，坚塞之，埋东垣北角，深三尺。（《太平御览》卷九百二十四）

10.云是细茶末入竹筒中，坚塞两头，埋污泥沟中，日久取出，捣汁熬制而成。（《本草纲目·土部》卷七）

11.京城破，八门齐启，惟西直门坚塞不能通，至五月七日，集民夫发掘乃开。（《爝火录》卷一）

12.平无累道：“行来却看有二三处可用，请与将军务筑坚塞，则我气通面敌势离矣！”（《海国春秋》二十回）

按：坚，小篆字形 ，《说文》：“坚，剛也。从臤从土。”《段注》：“土剛也。”《康熙字典》：《集韻》《韻會》《正韻》實也，固也，勁也。《詩·大雅》實堅實好。《禮·月令》季冬之月，水澤腹堅。”“坚”本义为“刚”，后发展出“坚硬、牢固、强硬”之义，如：《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”《汉语大词典》中收录“坚”的义项有二：硬；牢固。《汉语大字典》中收录“坚”的义项有九：坚硬；结实，牢固；饱满；坚硬的事物；强硬；坚定，不动摇；固执；长；姓。将两部字典中的义项与上诸例具体语境下使用情况相较，不难发现运用二者义项进行抽象释义均失之偏颇。

塞，小篆字形 ，《说文》：“塞，隔也。从土从。”《段注》：“隔也。部隔下云塞也。是爲轉注。俗用爲窒?字。而塞之義、之形俱廢矣。”《康熙字典》：“《集韻》《韻會》《正韻》悉則切，音?。塡也，隔也。《禮·月令》孟冬，天地不通，閉塞成冬。”“塞”本义为“隔”义，后引申出“堵塞、阻塞、滞塞”之义，如：《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”

可见，“坚塞”本义应为用物体牢固的堵塞住某物，在长期使用的过程中词义扩大，出现抽象义的“堵塞”，如《夷坚乙志》卷八：“君谨避之。坚塞五窍勿与校。庶或可脱。”而本文及《云笈七笺》等例中的“坚塞”又进一步发展，“塞”的义项担负词义的主要部分，词性亦发生变化，强调困阻、艰难。

另外，《汉武帝内传》在《四库全书》、《太平广记》、《道藏》等书中都有收录，比较几个版本发现这一词用字不同。如下：

《汉魏六朝笔记小说大观》：欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅塞，所要无寄。

《道藏·洞真部记传类》：欲以朝花之質，希晦朔之期。虽乐远流，莫知以济。涂路坚塞，所要无寄。

《四库全书·子部·小说家类》：欲以朝花之質，希晦朔之期，雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅寒，所要无寄。

《太平广记》：欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅寒，所要无寄。

在《汉魏六朝笔记小说大观》和《道藏》中用的是“坚塞”，而《四库全书》和《太平广记》中则用“坚寒”。翻检六朝小说笔记及其他文献，均未发现“坚寒”一词。同时，《云笈七签》卷一百四发现了意思和格式均相应的用例，用词也是“坚塞”，如：敢以不肖之躯，而慕龙凤之年，欲以朝菌之质，窃求积朔之期。虽仰远流，莫以知济，津途坚塞，所要无寄。“寒”“塞”两字字形相似，“塞”字俗用为“?”，由此可以判定《四库全书》和《太平广记》中“坚寒”当为“坚塞”之讹变。

综上，后世文献中，有形、无形事物所造成的阻隔堵塞都可以用“坚塞”一词，但用例最为广泛的还是在抽象义基础上进一步发展出来的困阻、艰难义。《汉语大词典》漏收此词是不大合适的。

元微

形容词，表精妙、深奥之义。

《漢武帝内传》：爰延弟子丹房之内，说元微之言。因问我：何为而欲索长存矣？

“元微”一词在《汉语大词典》、《古代汉语词典》中均未收录，但不仅于《汉武帝内传》，其他经籍及文献中也常见这一词，翻检先秦以来经籍文献共出现260余次。如：

13.八卦因伏羲，暨于神农。重乎八纯，圣理元微，易道难究。（《孔子集语》卷四）

14.康节极称孔子，然只论得孔子元微处，至其易简宗旨，却不曾言。（《王心斋全集·语录上》）

15.游戏人间荣贵，道要元微，水源清浊。长生大药。（《芦川词》）

作为形容词，“元微”其有形容人缜密、细致及形容言辞、事理精妙深奥两个义项。前一义项在先秦及后世文献中用例极少，如《长短经》卷二：“清介廉洁，节在俭固，失在拘局。休动磊硌，业在攀跻，失在疏越。沉静审密，精在元微，失在迟懦。朴露径尽，质在中诚，失在不微。”将“元微”与“迟懦”对举，来形容人的性格。其余用例多是形容言辞、事理精妙深奥之义，如：

16.今古习传。儒林遵范。其老子是圣人元微之言。（《唐会要》卷七十五）

17.素功侔造化。智识洞元微。万灵归指顾之中。六合入牢笼之内。岂不谓之神德乎。（《宋大诏令集》卷第七）

18.吴澂赞曰：“义理元微，茧丝牛毛；心胸开豁，海阔天高。”（《重修台湾县志》卷六）

按：元，古文字形为 ，《说文》：“元，始也。从一从兀。”。徐鍇曰：“元者，善之長也，故从一。”《雨雅·释诂下》：“元，首也。”《康熙字典》：“《精薀》天地之大德，所以生生者也。元字从二从人，仁字从人从二。在天爲元，在人爲仁，在人身則爲體之長。《易·乾卦》元者，善之長也。又《爾雅·釋詁》元，始也。又《廣韻》長也。又大也。《前漢·哀帝紀》夫基事之元命。《註》師古曰：更受天之大命。”“元”的本义是“人头”，如《左傅·僖公三十三年》：“免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”杜预注：“元，首也。”首是人体最重要的部位，相似引申，后发出“始、第一”义。

微，古文字形为 ，《说文》：“微，隱行也。从彳聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”《段注》：“隱行也。”又《康熙字典》：“《爾雅·釋詁》幽微也。《易·繫辭》知微知彰。《書·大禹謨》道心惟微。又《廣韻》微，妙也。《禮·禮運》德產之致也精微。”“微”在《汉语大字典》中收录有：隐蔽，藏匿；精妙，深奥等义项。例如：《礼记·学记》：“其言也约而达，微而臧。”孔颖达疏：“微谓幽微。”

综上，“元”由“人头”引申出“始、第一、大”之意，“微”由“隐行”发展出“幽微、精妙”之意，两者合成一个复音词，义项糅合，有重要而精妙之意，意义逐渐凝固，在文献中常使用，表达幽微、精妙的意思。例如《文献通考》卷二百二十七：“虽云名相，盖明心宗，指义元微，文辞明致，故盛行于世。”可见，《汉语大词典》中漏收此词是不完整的。

炜焕

形容词，表光彩、鲜亮华盛的意思。

《汉武帝内传》：“须臾，侍女还，捧八色玉笈，凤文之蕴，以出六甲之文。元光明曜，真华炜焕。”

“炜焕”一词在《汉语大词典》、《古代汉语词典》中均未收录，但在《汉武帝内传》及其他文献中都有现此词。作为形容词，其最初是表达跟火有关的光，后来相似引申发展出光彩、鲜亮华盛之义。如：

19.于是自登通阳之台，遥望西方，见凤生丘上，紫云郁勃，神光炜焕，非可得名，去皇妃所住五百步许，逼以女根处在宫内，无由得往。（《云笈七签》卷一百一）

按：炜，小篆字形为 ，《说文》：“盛赤也。从火韋聲。”《段注》：“盛朙皃也。各本作盛赤也。…靑煒、靑氣之光輝也。”《玉篇·火部》：“煒，明也。亦盛皃。”《廣韻·尾韵》：“煒，光煒。”如《詩·邶風·静女》：“彤管有煒，說懌女美。”毛傳：“煒，赤貌。”高亨注：“煒，紅而發亮。”

焕，小篆字形为 ，《说文》：“焕，火光也。从火奐聲。”《玉篇》：“煥，明也。”《汉语大词典》中收录的义项有：鲜明、光亮；焕发（光采）。“焕”其本义为火光，后来相似引申出“鲜明、光亮”“焕发（光采）”之义，如：《论语·泰伯》：“焕乎！其有文章。”朱熹注：“焕，光明之貌。”

可见，“炜焕”表“光彩、鲜亮华盛”义，应是同义连用，虽然用例较少，且主要出现在经籍文献中，但“炜”“焕”两字同属晓母字，实为双声词。虽然现代汉语中甚少用到“炜焕”一词，但《汉语大词典》漏收此词亦是其缺失之处。

参考文献：

[1]赵振铎.训诂学纲要[M].巴蜀书社，2003.

[2]方一新，王云路.中古汉语语词例释[M].吉林教育出版社，1992.

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[4]王根林，黄益元，曹光甫校点.汉魏六朝笔记小说大观[M].上海古籍出版社编，1999.12.

[5]王恩建.宋代笔记词语训释四则[J].湖北社会科学，2013.8.

作者简介：陆晴，女，汉族，安徽亳州人，华南师范大学文学院硕士研究生，主要从事语法学、词汇学研究。