花语象征意义解密—象征人类学视野

摘 要：作为一种象征符号，花语承载着一定的历史文化内涵，对建立和维护人际关系具有重要作用，但是对花语的象征意义研究缺乏系统的理论，或者没有与理论紧密结合，因此，对花语的象征意义研究有不可否认的现实意义和学术意义。文章结合象征人类学的五大基本特征，通过定量分析和定性分析的方法，对当下广泛流行的花语进行分析研究，结果发现：花语具有象征的五大基本特征。

关键词： 花语；象征意义；象征人类学

一、文献综述

象征借用某种事物具体的形象暗示特定的人或事，以表达真挚的感情和深刻的寓意，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；给人以简练、形象的实感，表达真挚的感情；反映特定社会人们的抽象概念、心理状态、观念意识和各种社会文化现象。从象征人类学视角分析，任何象征都是象征符号和象征意义的有机结合体。象征人类学作为文化人类学的一种重要理论学说，“ 象征人类学虽然也关注人类文化的各种具体表现形式，但却把文化视为一种能够传递信息和表达观念的象征体系，从主位和客位相结合的角度，来研究不同社会中各种文化象征符号所包含的多重意义。”[2]象征人类学的出发点是文化相对性，研究主旨则是通过对构成文化体系的象征的意义的理解和解释，探讨该文化所独有的、属于意识形态范畴的“社会情感”和“社会心理”。在研究方法上，象征人类学采取的是从被研究者的、文化内部的视角来研究的“主位的”的研究方法。象征人类学的根本任务就是要分析人类社会不同群体中各种象征符号与象征意义之间的相互关系， 并通过它们来研究象征在人类社会中具有的特殊价值和重要作用。笔者在前人研究的基础上， 从象征人类学的角度， 对花语象征意义的群体性、主体性、多重性、时空性、传承性等基本特征分析，抛砖引玉。

二、花语象征特性

花语，象征某种特定情感的无声语言，是象征符号和象征意义的机构统一体。象征的基本特征分别包括群体性、主体性、多重性、时空性和传承性，经过对花语的系统分析和研究，发现话语的的象征意义也具有象征的基本特征。

（一）花语象征意义的群体性

花语象征意义的群体性“是指绝大部分的象征符号都反映了群体的价值取向和心理状态，而不同群体的人们所使用的象征符号往往具有各自不同的象征意义。”[2]象征人类学把文化视为一个象征的整体体系，而文化在形成发展的过程中具有明显的公共性，文化象征符号的表现形式和象征意义获得了特定社会中绝大多数人们的普遍认同，因此它在该社会中长期存在并沿袭下来。花语，传承着特定的文化内涵，都是人类从历史上沿袭下来的，它们在人们的日常生活和社会生活中频繁地出现， 充分满足了人们的各种特殊需要，其象征意义得到了人们的广泛认同。只要它们在特定的时间和场合中出现时，往往就会引起人们的联想和共鸣，并激发起人们强烈的情感和情绪。例如，当看到有人赠送玫瑰时会联想到爱情；当有人赠送勿忘我时会联想到真爱；看到翠菊时联想到追思；当赠送黄水仙时联想到敬意和问候。

“花语象征意义的群体性特征还表现在， 不同群体的人们所使用的象征符号往往具有各自不同的象征意义。其显著表现就是同一种象征符号因所处社会文化背景的差异而在不同国家和不同民族的人们中具有截然相反的象征意。”[2]如樱花表示“不诚心”、“琐碎”（英国）；“别忘了我”（法国）；石榴花表示“成熟的高雅”（英国）；“不逊、骄傲、自尊心”（法国）；仙人掌表示“伟大”、“热烈”（英国）；“我的热情在燃烧”（法国）；茉莉表示“温和、善交”（英国）；“你很温顺”、“天真、纯洁”、“聪慧”（法国）；睡莲表示“纯情、信赖”（英国）；“冷淡”、“滅亡”（法国）。

“除了不同社会文化背景的人们形成本群体具有鲜明特色的象征符号以外， 在同一种社会文化体系中， 不同宗教派别、不同职业群体、不同族群支系、不同社会阶层的人们也往往形成各具特色的象征符号。”[2]，因此往往形成各具特色的花语。例如，佛教重视鲜花的光艳和气质，推崇优昙婆罗花、曼陀罗花、莲花和山玉兰，把它们并称为“佛教四大吉花”；而道教重视鲜花的清香芬芳，首推“梅兰菊竹”。

（二）花语象征意义的主体性

花语象征意义的主体性，“是指任何象征符号在传递信息的过程中都是通过人这一主体来具体操作的，人的行为活动和思维方式是象征符号向象征意义转化的中间环节。”花语象征意义的主体性，主要表现在具有象征意义的文化交流过程中，花语象征意义的发出者或接受者，他们是作为个体还是作为群体来从事这些活动等等。任何一种花在发挥其象征意义作用时，是由发送者对花语进行编码和接受者对花语进行解码的互动过程。具体而言，主要有由个体到个体和由群体到个体两种不同的表现形式。

“由个体到个体的信息传递方式， 是指发送信息和接受信息的主体分别是两个不同的个人。”现实社会中，个体之间通过花进行互动和交往，建立和维护人际关系。例如，红玫瑰送给意中人，表明灼热的爱。如果回赠一枝报春花，则明确表示接受了爱，因为报春花意为永远相爱。但回赠若是条纹康乃馨，则暗示拒绝了爱， 因为这种花意为拒绝。

“由群体到个体的信息传递方式， 是指作为群体的众人在特定场合中为某个个体赠送礼物或举行象征性的仪式活动， 向其传递有关的文化信息， 然后由这个特定的个体来接受信息。”在中国传统社会中，由群体到个体的信息传递方式不计其数，比如，举行寿礼时，亲朋好友会向寿星赠送向日葵代表“爱慕、光辉、忠诚”；母亲节时向母亲献上康乃馨，以此表达“感恩与祝福”；婚礼中众人会向新人赠送百合祝愿新人“百年好合”。

（三）花语象征意义的多重性

“表现在同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。任何一种特定的事物和行为本身都具有多种不同的表现形式， 具体如形状、色彩、数量、状态、特性、品质、个性、能力、功能、姿势、动作、关系、地位、语音和历史因素等等。”同理，每种花因其本身表现形式的多样性，例如花色、数量等，被人们赋予多重象征意义。例如，从花色上讲，白玫瑰象征着“天真、纯洁”；蓝玫瑰象征着“敦厚，善良”；黑玫瑰象征着“高贵”；红玫瑰象征着“热情、热恋”。从数量上讲，一朵代表“你是我的唯一”；二朵代表“世界上只有你和我”；三朵代表“我爱你”；四朵代表“誓言、承诺”；五朵代表“无悔”；六朵代表“顺心如意、顺利、永结同心、愿你一切顺利”；七朵代表“偷偷爱着你”；八朵代表“贵弥补、歉意、弥补、深深歉意、请原谅我”；九朵“长相守、坚定”；十朵代表“十全十美”；十一朵代表“爱你一生一世”。

“花语象征意义的多重性正是鲜花本身具有的多样性与人们不同的观念意识和心理状态在一定时间和空间条件下组合的产物。”鲜花在我们的生活中随处可见，但是在不同时间和场合中出现的鲜花往往因其所处特殊环境的差异而包含着不同的象征意义—花语。例如，当送爱人蔷薇时表示“火热的爱情”；但向死者献上蔷薇时却表示“沉痛的哀思”。由此可见，同一种鲜花在的不同阶段被赋予了截然不同的意义。

（四）花语象征意义的时空性

花语象征意义的时空性是指“象征符号存在的客观条件， 即某些特定的事物和行为活动只有在一定的时间和空间条件下才具有象征意义， 如果不具备这些客观条件， 它们就不会产生原有的特定含义。”时间连续性和阶段性为人们开展各种活动提供了必要的前提， 同时，也赋予了鲜花别具一格的象征意义—花语，即某种鲜花只有在社会特定的时间内来实施才具有特定的象征意义，如果没有在社会特定的时间内进行，那么，鲜花也就失去了其象征意义。例如，只有清明节时才会为去世的亲朋好友献上菊花象征着惋惜和怀念，寄托思念之情；中秋节是团圆之日通常会赠送百合花象征着“团圆和美满”。“空间分布也是花语象征意义得以存在的基本条件。”花语象征意义的空间性是指鲜花与空间环境之间形成了一种互相对应的配置关系， 每一种特定的鲜花都有其本身存在的空间范围，只有在人们划定的空间范围内显现时，它才具有显著的象征意义，一旦超出了这种范围，鲜花也就失去了其原有的象征意义。最典型的例子就是每个国家的国花，例如，荷兰以郁金香为国花，象征“美好、庄严、华贵和成功”，但在英国，郁金香却象征着“博爱、同情”，在法国象征着“正直”、“华美”以及“真诚的爱”等。日本以樱花为国花，象征着高雅、刚劲、清秀质朴和独立的精神，但在英国樱花却象征着“不诚心”和“琐碎”，在法国却表达“别忘了我”之意。

（五）花语象征意义的传承性

“花语象征意义的传承性是指象征符号在形成发展的过程中具有顽强的生命力，不会因社会的变动而轻易发生相应的变化，其形式和内容会在保持原先总体特征不变的情况下长期延续下来。”即使在外来文化的冲击下，某些花语可能发生了一定的变化，但其基本的表现形式和所具有的深层象征意义不会因此而发生根本性变化，因此，花语的传承性远远大于其变异性。事实上，我们现在使用的花语的许多象征意义都是从历史中继承的，例如，在西方，水仙花的花语源自于一个古希腊传说：有个美少年名叫纳西索斯，凡是见过他的少女都会情不自禁的爱上他，可是孤傲的纳西索斯对所有的少女都无动于衷。水妖艾蔻因为爱他不得而由爱生恨，便向复仇女神祈祷，让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己，最后她的祈求应验了。后来当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，立刻爱上自己。从此，他每天都到湖边来，起初是顾影自我陶醉，渐渐地变成顾影自怜，后来终于憔悴而死。因此水仙的花语就是“只爱自己”。

三、结语

花语，作为无声语言传递了丰富的文化內涵。在不同的时间和空间，花语被赋予了不同的象征意义，使得世界变得丰富多彩、芳菲浪漫，同时，由于文化背景、语言习惯和历史传统等差异，又使得花语披上了一层神秘的外衣。但是通过借助象征人类学的相关理论，可以进一步认识隐藏在花语背后的文化内涵。不同鲜花诉说着不一样的“语言”，但是都带着一定民族的胎记。认识和了解花语象征意义的基本特征，不但拓展了象征人类学的研究空间，也把对花语的研究推向更加理论化和系统化的轨道。此外，对花语在不同社会文化背景中的差异性和共同性进行深入的分析和阐释， 有利于从中发现各种花语的文化传承价值，丰富人类的历史文明。

参考文献：

[1] 顾雪梁.话语浅涉[J].现代外语，1994：61-64.

[2] 瞿明安.论象征的基本特征[J].民族研究，2007：56-65.

作者简介：尹莉（1981——），女，羌族，四川汶川人，硕士，讲师，成都信息工程学院银杏酒店管理学院外语系，研究方向：应用语言学。

论文所属课题：四川网络文化研究中心项目课题（课题项目号：WLWH13-37）。