泥泥狗艺术及其承载的文化内涵

◎文/吴波

泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，是淮阳泥玩具的总称。淮阳，古称宛丘、陈，地处今河南省东南部，是传说中的“三皇”先后建都之所在，著名的“太昊伏羲陵”即坐落于此。在淮阳传承至今的各类与祭祀伏羲氏相关的民俗文化中，泥泥狗艺术是最具有代表性的一种。泥泥狗始创于何时已不可考，作为祭拜人祖伏羲氏的圣物，伴随着古老宗教祭祀的民俗传承至今，与淮阳地区的伏羲文化联系紧密。泥泥狗大有尺余，小若拇指，造型怪诞，古朴神秘，部分形象与《山海经》所述诸多形象相像，具有浓厚的原始气息，是特定历史、文化和地域环境造就的一朵民间美术奇葩。作为祈子求孙、绵延子嗣这一原始祭祀主题的衍生物，泥泥狗这一独特民间美术形式，从题材造型、敷色纹样到内在精神意蕴，呈现出高度的统一性，蕴涵着丰富的生殖崇拜文化内涵，表达了人们对生殖、繁衍的赞美。

题材

传统的每一种泥泥狗造型都以神话来源为依据。其造型大体上可分为“单体类”与“合体类”两大类。

“单体类”主要以日常动物造型为主，有龙、虎、猪、马、羊、狗、鸡、蛙、蟾蜍、泥鳖、蝴蝶、乌龟、翼鱼、翼兽、锦鸟以及归燕等。其中猴类和鸟类造型分别以始祖伏羲氏和女娲氏为表现对象，表现出女阴崇拜、男根崇拜等内容。也就是说，猴类变形主要体现的是女阴崇拜，鸟类变形体现的则是男根崇拜。

“合体类”有动物合体与怪兽等，模仿的是人类男女相会的场景，是表现先人婚恋繁衍文化观念的一种独特表现方式。其形象为一体双首，或上下，或左右，呈交媾状。这种雌雄合体现象古谓之“牡牝”或“并封”。如：猫拉猴、两头狗、双鱼猴、草帽虎、猫驮猴、独角兽、多角兽、双头兽，两头猫，猴头燕、八大高、四不像、连体狗、子母猴、独角人、多角人、双头人、羽翼人、九头狮子、草帽老虎、骑狮猴和裸胸猴等。《史纲评要·三皇五帝纪》载，伏羲“制嫁娶”。而“猫拉猴”、“猴头燕”就象征着部落之间通婚，打破族内联姻的婚育文化。唐·李冗《独异志》有：“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻……乃结草为扇以障其面，今时人娶妇执扇，象其事也”，揭示了泥泥狗中最为奇特的 “草帽老虎”造型的由来。

猴类形象、鸟类形象，两动物连体，雌雄交配、母子形象、孕育形象等泥泥狗造型不仅反映了远古时代母系氏族的文化特征，同样隐含着两性结合、子孙繁衍的生殖崇拜寓意，也具有人类渴望征服自然、彰显生命存在的本源意义。

色彩

传统泥泥狗的制作通常是制作者们严格依据世代相传的模型，就地取料（黄胶泥），抟土捏造，待阴干后，敷以五色，以塑绘结合的手法完成。古代传统泥塑，“三分绘，七分彩”——彩绘至关重要，传统泥泥狗用色以自制为主，各家不同。今多以广告色为之，但指导色彩配置运用的原则未变。

泥泥狗以黑色为底，五色并用，色彩效果热烈、活泼。《周礼·考工记》载，“画缋之事，杂五色。东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑”。从传统文化发展与色彩观念更迭的角度看，汉代以前，五色之中，以黑色为贵，愈靠近上古，其地位愈尊崇。“青、赤、黄、白、黑，天谓之玄，地谓之黄。” “天地玄黄”，其中“玄”在色彩学当中指的就是黑色。天上黑色为尊，地上黄色为贵。在古代中国人色彩观念中黑色无疑是最神圣的一种颜色。时至今日，淮阳“人祖庙会”上祭祀伏羲时，原始巫舞的舞者仍一身黑衣，以此颂扬伏羲女娲的功德。我们可以想象在远古部落恶劣的生活条件下，种族的繁衍作为头等大事，因之祭祀，何其庄重。泥泥狗多以黑为底，表现了古人的尚黑观念，可能也暗示了泥泥狗的形态、含义固化下来的大体时间。

猫拉猴

草帽老虎

猴头雁

泥泥狗的用色以五色为正。青、赤、白、黑、黄五色分别代表了金、木、水、火、土五种自然元素，从这层概念来说五色代表的亦是整个世界。汉刘熙在《释名》中论及五色：“青色为主，生物生长之色；红色为赤，太阳之色；黄色为光，日光之色；白色为启，如同化水之色；黑为晦，如同昏暗之色。” 其色彩观念与造型观念相辅相成，互为表里。世代相传的泥泥狗制作者们以黑为底色，并以赤、白、青、黄，图绘成各种具有特定意蕴的的纹饰直接、朴素地表达了最原始的生殖信仰。

纹饰

可以肯定，泥泥狗不是史前艺术的原型，但作为一种由原始艺术传承发展而来的民间艺术形式，它以特定的艺术语言保留了子孙繁衍、人丁兴旺的生殖崇拜意识的本原意义。法国人类学和考古学家安德列·勒鲁瓦·古昂的性符号论认为，圆形、三角形、长方形是女性符号，而点、线和羽毛形符号是男性符号，这些符号分别是对男、女生殖器官的抽象表达。早期人类认为新生命的孕育是由女性完成的，女人理所当然受到敬仰。因而，在生育过程中具有关键作用的女阴等部位理所应当地成为崇拜的对象。以祭祖、祈子为功用的泥泥狗，其形体上的诸多抽象符号及其组成的纹样图案表达了强烈的女性生殖崇拜观念及意识。

泥泥狗的纹样符号， 有鱼纹、花叶纹、类绳纹、三角纹、菱形纹、锯齿纹、马蹄纹和曲折纹等。这些抽象纹样以女性符号为主，是符号化的女性生殖器官的变异形式，集中反映了对女阴的生殖崇拜，具有典型的女阴生殖崇拜特征。这些符号通常单独或以组合的形式出现在各种类型的泥泥狗造型身上。在 “人猴”造型这一大类别中，如在“猴抱桃”的正面， 黄、白、青三种颜色的曲折纹和锯齿纹清晰、醒目地勾画出了女阴形象及子宫图案；人面猴的下部——女阴符号——几乎在每一种猴形象身上都或多或少的有这类的纹饰。此外，泥泥狗中的鸟、兽、蛙、龟等各类动物形象上也都有此类纹饰的出现。这种纹饰与马厂类型彩陶神人纹罐上的女性生殖器纹样有着高度的相似性。

这些纹样较为真实地记录了人类童年时代生殖崇拜文化的痕迹，是众生渴望生命繁衍这一生命本能愿力的显化。这类符号化的女阴图案，以直观、庄重而又悦目的视觉语言，阐述了民众的生殖崇拜观念，以“美”的方式，昭示着泥泥狗的核心内涵——繁衍生息。

在漫长的传承中，今日的“陵狗”所承载的精神意蕴神圣性在逐渐消解，其泥玩具这一世俗功用得到更大的凸显。在世代相传的制作者手中——多数是当地的农民，草帽老虎的形象依然有捏制，近几十年来创制的马上猴或十二生肖之类的亦有；自制颜料替换为更为便捷、成本更低的广告色，以白色为底子的泥泥狗也偶见制作；表达生殖观念的符号依然被绘制到各类传统的，或是新创制的造型上；曾经仅于农历二月二祭祀人祖庙会时方能看到的泥泥狗如今随时可见。民俗文化、民间美术的发展自有其规律。但鲜活的现实并未遮住那些来自远古，似乎又恒古未变的信息，数千年来传承不绝，究其根本，是人类生命本能中对生殖繁衍的渴望与礼赞。当这种意识以泥泥狗的形式呈现时，这种用于祭祀人祖、求子还愿的泥玩具，无疑又承载、汇聚着华夏众生最为神圣庄严、最为朴素圣洁的意愿——祈求子孙繁衍，永世生生不息。

人祖猴

双猴抱桃