怀仁县丧葬礼俗小论

内容摘要：丧葬礼仪是人生礼仪中的最后一项，是生者与死者最后的感情联系，因此历代受到人们的高度重视。而在幅员辽阔的中国，由于各个地区的差异，丧葬礼仪也各有不同。因此，本文选择山西省怀仁县这一地区，通过对这一地区的丧葬礼俗阐述，展现出区域民俗文化，加深对区域文化的了解，促进中国传统礼仪文化的发展。

关键词：丧葬礼仪；风俗；怀仁县

丧葬礼是中国传统礼仪中的重要组成部分，与儒学中的孝道、人伦、仁义等观念密切相关。这点从丧服中就能看出，如《礼记·丧服四制》中记载：“丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有礼，有节，有权，取之人情也。恩者，仁也。理者，义也。节者，礼也。权者，知也。仁义礼知，人道具矣。”〔1〕而且丧葬是人生仪式中的最后一个环节，是生者与死者联系的仪式。因此，从古至今，人们非常重视丧葬礼。从周代开始，丧葬礼就有一套完整而繁杂的程序，经过几千年的发展，丧葬礼制也发生了变化，同时与各个地区风俗的结合，各个地区丧葬礼俗呈现出不同。本文就怀仁县的丧葬礼俗进行探究。

一、 初丧礼俗

生者病重临危时，其家人守在旁边，一般老人去世忌说“死”，说“老了”。同时要在临终前，准备好一块木板，无现成的木板，门板、床板皆可取而代之。因晋北地区屋内多设火炕，炕面是用俗称炕板石的东西铺成。当地民间传说，如果亡者逝于炕上，魂魄将永背石板，不得转世。还要准备好死后穿的衣服等。

当人死后，就要死者沐浴，实际上就是擦洗身体，之后穿上准备好的衣服。忌给死者穿皮毛之物，因为相传有皮毛变畜之说。家人要将硬币放入死者口中，即“口含钱”，也就相当于古时的“饭含”。但现代的这种形式虽是对古礼的延续，但由于与当地民俗以及迷信思想的结合，现代的“口含钱”是为死者在阴间准备的买路钱，与当时古礼中饭含的含义已不同。《礼记·檀弓》载：“饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。”〔2〕古礼中的“饭含”是不忍其虚之意。

整容完毕，妆束齐备，就该入殓，又叫“入棺”。入殓前孝子要焚烧纸钱，并杀一只鸡称“倒头鸡”，要供“倒头涝饭”。死者入棺后，棺内所需之物备齐后，众人将棺盖轻轻盖上，但不盖严。死者去世三日后盖棺，用“银锭”封棺，本地将打棺与盖相合的楔子称为“银锭”。入殓之后，要在灵床前置一瓦盆，孝子每日烧纸祭奠。

二、 治丧礼俗

死者逝去的第二日，便要请阴阳先生看殡期、选墓地、避忌等事宜。首先要请阴阳先生为死者写殃榜，上书死者姓名、属相、生卒年月及子孙姓名等，即“批殃榜”，俗称“批殃”。写好之后要钉在大门外，一般死者若是男性就将殃榜钉在大门的左柱上，死者是女性就将殃榜钉在大门的右柱上，即“男左女右”。定好殡期之后，就要“送孝”、发讣告，通知亲友来吊唁。同时丧家要准备搭饰灵棚，纸扎等。

殡期择定，讣告刊发后，就要请阴阳先生选墓地，即古礼中的“修窀穸”。选好墓地，开始打墓，现在一般是砖碹墓，即以砖碹成的墓室，有的较大，但一般以一室停放两棺为常见。

治丧期间一个很重要的程序就是要穿孝服，即古礼中的“成服”。自始死至入殓，丧家忙于各种事宜，无暇备丧服。大殓之明日始，众亲均需按照亲疏关系穿戴丧服，谓之“成服”。此延续古礼，《礼记·奔丧》中载：“三日成服。”〔2〕亲属穿孝服，表达出对死者的思念与祭奠之情，是儒家孝道精神的折射。

成服之后，亲友陆续前来吊唁，准备一些吊奠食物和纸钱等。

三、 出丧礼俗

出殡俗称“发引”，在出殡的前一晚儿女们要在灵柩轮流烧纸，哭丧，不能间断，直至“发引”当天凌晨。早上丧家所有人都要喝糊糊，不能空腹。吃完早饭后，由丧者的长子烧“起灵纸”。出殡时，长子抬灵柩的大头，次子依次在后，长媳抬小头，女儿在最后。将灵柩移到灵车上，鼓乐队在灵车前，孝子等人跟在灵车后。

发引路上要举行一次路祭，路祭的愿意是死者生前好友，突闻丧讯，来不及去祭吊，只好拦路而祭，以示对死者的悼念。路祭一般在某个十字路口举行，鼓乐队鼓吹一些丧悼曲。路祭一方面显示出丧事办得气派隆重，一方面传说是亡魂最后一顿受亲友的宴请，即告别宴。

路祭之后，灵车开往墓地，女眷返回家中。从墓地回来，所有穿丧服的人，要将丧服丧帽从墙外扔进院内，意思是怕引回丧气，将丧服抛扔过墙，丧气被隔在墙外，经此来取吉。

四、 葬后礼俗

出殡后的第二天，要进行圆坟，相当于古礼中的“虞祭”。旧时多出殡后的第三天进行圆坟，俗称“复三”。现代多为简化，发引后的第二天就圆坟，俗称“复二”。圆坟时，孝子和亲友要穿丧服，带一些祭品和纸钱，去墓地祭奠。

葬后祭礼中一个重要的日子就是“过七”，即从死者去世之日算起，每逢一周，称为一七，一共七次。这受到佛教轮回观念的影响，在佛教轮回转世观念中，在人死后的柒柒死市局日内，将分为七个阶段随业力受生。一般“一七”、“七七”较为隆重，过到“七七”，丧家隆重举行，孝子们穿丧服到墓地祭奠。

过百日，即死者去世一百天。孝子们要在此日除服，在衣服上带个“孝”牌。孝子们可以剪头发，剃胡须。

过周年，即从死者去世整整一年。一周年，即古礼中的“小祥”。三周年时，祭奠较为隆重，孝子们携带祭品去墓地祭奠。至此三年之丧结束，整个丧葬礼仪结束。以后，风俗是“每年三上坟，清明中元加立冬”。

五、 结语

丧葬礼仪不仅是孝道的展现，同时加深了生者与死者的道德情感联系。《孝经·纪孝行》中载：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”〔3〕这就对孝子的提出了具体的道德行为要求。近现代的丧葬礼仪，在延续古礼的同时又与当地风俗结合，出现新的更为简便的丧葬礼俗。

参考文献：

[1]（元）陈皓注.礼记集说[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]（汉）郑玄注.（唐）贾公彦疏.仪礼注疏[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]孝经注疏[M].十三经注疏本.北京：中华书局，1980.

作者简介：陈丽波（1989-），女，汉族，山西省朔州市怀仁县人，山西师范大学历史与旅游文化学院硕士研究生在读，礼学史