读《日耳曼尼亚志》的联想

吴芮

（天津师范大学 天津 300387）

读《日耳曼尼亚志》的联想

吴芮

（天津师范大学 天津 300387）

在《日耳曼尼亚志》中，塔西佗通过描述日耳曼人的神祗崇拜抨击帝国时期道德沦丧的现象，唤醒罗马的早期信仰；日耳曼人对宗教的渴求是与帝国的基督教文化相融合的基础，日耳曼文化与罗马文化有着不可分割的联系，对中世纪文化形态的形成也具有重要意义。

日耳曼；原始宗教；基督教

一、原始宗教信仰与神话传说

日耳曼人在长期荒凉严苛的环境中成长，他们与自然搏斗，逐渐形成了彪悍质朴的民风。他们的文化不甚发达，但拥有无所畏惧的冒险精神。这些勇士不断渡过莱茵河与多瑙河，南下侵扰罗马帝国。到了公元五世纪中叶，受到西迁匈奴族的影响，日耳曼民族开始了欧洲大陆上疾风骤雨般的民族大迁徙。这一时期，就是日耳曼人历史上的“英雄时代”，他们民族传说中的英雄人物也大都出于这一时期。塔西佗的《日耳曼尼亚志》中描绘了日耳曼各部族的传统神祗和原始宗教信仰，这就是其民族传说中英雄的雏形。

“在他们的想像中，有一位神祗常在战时伴随着他们，而这些都应当是这位神祗所降的责罚。他们从树丛中将他们所崇奉的图腾标帜取出来伴同作战。”

“麦叩利（Mercurius）是他们最尊崇的神，……，此外，日耳曼人认为把诸神围在墙垣之中或将诸神塑成人的形像都是亵渎神明的行为。他们将森木丛林献给神祗。他们所称诸神的名称都是不可理解的，只有他们在虚心敬奉之中才能领悟其意义。”

流传至今的北欧神话就是日耳曼民族的产物，但是关于诸神的记录在这一民族的国家中已经不复存在，只有少量的资料比如英国的《贝欧武夫》、德国的《尼伯龙根之歌》等流传了下来。在世界神话史上，除了自成体系的希腊古典神话，北欧神话也占据了重要的地位，它一向以其苍凉悲壮及不完整性吸引着我们，充斥于欧美奇幻大片的情节竟然极少完整系统的希腊神话，而架构于残缺而古朴的北欧神话。

电影《尼伯龙根的指环》将主线设定为英雄齐格弗里德与女武神冰岛女王伯伦希尔的倾城之恋。二人在流星坠落之夜相遇，女武神被英雄击败，由此萌生爱意，约定齐格弗里德完成游历后便回到冰岛相聚。而后齐格弗里德独斗恶龙，获得宝藏的同时也受到了诅咒。在勃艮第国王与奸臣的设计下，英雄娶了国王的妹妹，也忘记了自己的爱人。结果是齐格弗里德恢复记忆后被奸臣杀死，冰岛女王复仇后与爱人同归于尽。

在北欧神话中，受难者总是神本身而不是其它民族神话中被神所操纵的凡人，且大多都是以悲剧结尾。电影的最后是基督教与北欧多神教的冲突。在基督教逐步扩张的过程中，原本信奉多神教的蛮族被逐渐同化。基督教教士们以《圣经》为唯一经典，奥丁神像被推倒，神话文献被焚毁。

二、日耳曼文化融合与基督教文化

从公元2世纪起，日耳曼与罗马之间的交往逐渐频繁。在罗马军队中，逐渐有更多的日耳曼人参加兵役，逐渐有更多的罗马商人，深入到日耳曼人中做生意。居住在罗马帝国边境的日耳曼人，开始模仿罗马人的风俗与习惯，通过这些逐渐形成的往来关系，日耳曼人或多或少地接触到了罗马人所信仰的基督教。当罗马帝国衰弱无力抵抗外来侵犯时，日耳曼人连续不断地入侵到罗马各个行省，在入侵中俘虏了许多人做了他们的奴隶。在这些奴隶中，有许多人是基督教教徒，通过这种主奴关系，日耳曼人也有许多机会接触到基督教的信仰。这种信仰在这些方面虽然与日耳曼人发生了一些接触，在他们之中产生了一些影响，甚至使日耳曼人中某一整个部落接受基督教的信仰。这一种影响，这一种成就却与日耳曼人的文化传统有着深刻的联系。在《日耳曼尼亚志》中写道：

“站在自己身旁的就是自己最亲爱的人，他们可以听到妇孺的悲号声：这里有着每个男子心目中所最重视的旁观者；这里有着他们所急于想博得的赞誉：他们把自己的创伤带到母亲和妻子们面前，而她们也毫不畏惧地要求看一看和数一数那些伤口，她们管理战士的饮食和给他们以鼓励。”

在日耳曼人心中，“打仗亲兄弟，上阵父子兵”是一种天然的作战动力，而这种凝聚力是普通雇佣兵军队所无法激发出来的。正如《周易·系辞上》中所言：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”塔西佗在著作中也提到，日耳曼人有严肃的道德戒律，有荣誉感，爱好自由和正义，为家庭、家族和部落都有一种责任感和团体意识。他们有勇气，守约，重视纯洁的生活并严格遵守一夫一妻的婚姻生活。这些伦理价值可以说是日耳曼人能够接受《福音书》教导的一个良好基础。在长期的迁徙和其它文化的影响下，日耳曼人的原生信仰和宗教传统被逐渐削弱，他们和许多其它古代民族一样，在接受了长时间的多神教浸化后，渴望有一种新的宗教来代替，因为他们的原始多神教与律法之间没有任何关系。

虽然日耳曼人皈依基督教的许多细节无法考证，但是与其它许多民族和地区不同，他们的皈依一般不是以个人的名义，而是首先由一位家族的长老或酋长转向了基督教的信仰，他们的随从就模仿了。在日耳曼人的部落中，社会生活与宗教信仰紧密相连。

基督教真正成为胜利者或许起源于法兰克人接受了公教信仰，但这最早也只是一种外在的转变，并没有意味着法兰克人努力地实现了基督徒的道德理想。在其它的日耳曼民族中，保留了许多亚略异端的因素，当法兰克人接受了公教信仰时，他们获得了一种特殊的权威，即其他日耳曼的国王都是外教者，加洛林王朝作为正统信仰的保持者，并在同一个宗教基础上统一了所有的日耳曼支派和部族。日耳曼人因此接触了古代文化和罗马的政治文明，使西欧的文化与政治进步成为可能。

德国法学家耶林有句名言:罗马曾三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教第三次则以法律。不过，在早期日耳曼民族中，唯有关于一神的教导——这种信仰在生活中的种种沉淀，才能为他们提供一种安慰、光明和坚实的基础。

[1]塔西陀：《日耳曼尼亚志》，商务印书馆1957年版。