杨钟羲《雪桥诗话》之八旗文学风格述论

2015-07-01韩丽霞

佳木斯大学社会科学学报 2015年2期

关键词：八旗竹枝词诗话

韩丽霞

(赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000)

杨钟羲《雪桥诗话》之八旗文学风格述论

韩丽霞

(赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000)

八旗作家杨钟羲的《雪桥诗话》是民国时期一部有特色的诗话，它辑存大量珍贵的八旗文学文献。这与著者杨钟羲的文学观密切相联，他的文学观基于八旗文学创作实绩，视野开阔，既含传统诗词等雅文学，又包容小说、戏剧等俗文学，雅俗兼备。他所收录的八旗文学，既突出八旗文学求实求真的风格，又注重不同阶段、不同作家风格的多样性和差异性。

杨钟羲；《雪桥诗话》；八旗文学；文学观；风格

八旗文学是清代文学的重要组成部分，张佳生先生认为：“八旗文学是指八旗制度产生直至解体这一时期由旗人创作的文学。”[1](P42)他判定八旗文学的核心依据是八旗制度，八旗制度可以作为判断八旗文学的显性标志。但文学作为文化的组成部分，和特定的民族联系密切，“共同的文化上的心理素质”是辨别文学族属的内在依据，也是其最为核心的依据。八旗文学是在满洲兴起过程中产生的、通过八旗制度凝聚起来的、由认同八旗意识、八旗精神的人所创造文学的统称。①

八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》和其它诗话相比，吴宓先生以为它的最大特点是：“《雪桥诗话》于清宗室及八旗文学著录特多，自成容若至志伯愚，后先辉映。”[2](P4)清宗室是八旗的创始人和领导者，他们创作的文学可以视为八旗文学组成部分。

一、八旗文学文体观：兼收并蓄雅俗兼备的新视点

《雪桥诗话》收录了大量的八旗文学文献资料，据笔者初步统计，《雪桥诗话》四集共收录八旗作家497位。②从作家阶层看，既有皇室宗亲，如允祥、允礼、永王容、盛昱等；又有官吏，如铁保、尹福纳等；还有布衣隐士，如马长海、庆兰、富宁等。杨钟羲《雪桥诗话》所收录的八旗文学，文体很广泛，这是杨钟羲《雪桥诗话》不同于同类内容的《八旗诗话》、《熙朝雅颂集》的特色之一，后两部书均以诗、词为主要收录对象；也不同于同时代的《晚晴诗汇》和《十朝诗乘》，尽管三者都以收录清代为主要时段，但《晚晴诗汇》和《十朝诗乘》也聚焦于清代诗、词，其余文学体裁基本未加涉及。《雪桥诗话》所收录八旗文学文献不局限于占统治地位的诗词，还包括其它文体。

把小说纳入《雪桥诗话》收录的八旗文学视野。小说在文学中不被重视，多被看作“道听途说”之“小道”。自元明以来，产生了像《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》等小说经典。但小说依然不为众多文学史家所重视，不是文学的中心。杨钟羲文学史观更加宽广，根据旗人创作成绩，收录了很多珍贵的八旗小说的文学史料，为正确解决文学史疑难问题提供了可靠证据。如关于《红楼梦》难题：

兰墅，名鹗，乾隆乙卯进士。世所传曹雪芹小说，兰墅实卒成之，与雪芹皆隶汉军籍。[3](P529)

这则文献告诉我们传世《红楼梦》小说并非曹雪芹完本，它是由高鹗最终完成的，并且指出二人有相似的经历：同为八旗汉军，都曾经历过官宦富贵的生活。这就从某种程度上保证了全书内容的连贯性。对于曹雪芹，其生活时代及与曹寅等人关系，当时依然有疑点，难以确定，《雪桥诗话》一则材料，为后人解决这一问题提供了可靠、宝贵的证据：

雪芹，为楝亭通政孙，平生为诗大概如此，竟坎坷以终。敬亭《挽雪芹》诗，有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句。[4](P1181)

由此可见曹雪芹系曹寅之孙，其依据乃是曹雪芹之友敦诚所言，有《挽雪芹》诗句最可信，这和冯其庸《曹雪芹家世考》[5](P14)相吻合，胡适先生据《雪桥诗话》确定了曹雪芹与曹寅的关系。除了《红楼梦》外，《雪桥诗话》还记载了文康创作《儿女英雄传》的直接动因，并提及其文论代表作：

文康铁仙为费莫文襄公孙，孔修相国弟。由颍州府为驻藏大臣，非其志也。拂郁牢骚，穷老无俚，至为章回小说以寄意。然文字甚工，其《史梅叔诗序》尤佳。[3](P619)

文康担任驻藏大臣，但为官并非他的本意，有志难伸心里郁积，一寓于《儿女英雄传》中，这和司马迁等“发愤著书”不谋而合。但他文论的代表作却是《史梅叔诗序》。

《雪桥诗话》还收入了许多八旗戏剧的资料，这不仅保存了珍贵的资料，而且还可以纠正后人研究的失误。八旗戏剧，包括传奇在内，由于资料匮乏，多数为历史所遮蔽，然而这些戏剧在特定的背景下，在当时社会产生了极大的反响，代表了当时戏剧所达到的较高水平。如敦诚的《扬州梦》：

尝作《扬州梦传奇》。恒月山《题琼花梦传奇》诗：“玉堂才子谱新声，一曲琼花四座惊。同是扬州同是梦，令人重忆玉池生。”[3](P171)

《扬州梦》在清人所编《曲海总目提要》说：“近时人所撰。”[6](P1848)不能明确为谁所作，《雪桥诗话》引恒仁诗歌，证明为敦诚所做，属于明清戏剧中的传奇，且指出它成就很高，题名源于“十年一觉扬州梦”。除《扬州梦》外，敦诚还创作了《琵琶行》，《雪桥诗话续集》记载：

余昔为白香山《琵琶行传奇》一折，诸君题跋不下数十家。曹雪芹诗末云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”[7](P409)

可见杨钟羲采入《雪桥诗话》中的八旗文学部分的多数条目，其来有自，可信度高。《雪桥诗话》还提到戏剧《党人碑》。这部戏剧发生较大影响乃是在近代戊戌变法之后，《满族文学史》第四卷认为：“(戊戌变法遭到失败)汪笑侬对此事件极为激愤，编写和演出了四场京剧《党人碑》。”[8](P480)杨钟羲则通过史实说明《党人碑》题材由来已久：“康熙庚辰(1700)，朱竹土宅过当湖，高江村招饮，采风班演《党人碑》，胡湄晚山与焉。”[9](P1460)此剧早已有之，汪笑侬则根据时事，对这部戏又进行了加工、创造。

杨钟羲在《雪桥诗话》中，不仅搜罗了当时不甚为人所瞩目的戏剧、小说，甚至连民歌《竹枝词》都加以收录。《竹枝词》是源于巴蜀一带的民歌，经唐代刘禹锡加工而成为一种新的诗体。《旧唐书·刘禹锡传》记载：

禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏陶冶性情。蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以教巫祝，故武陵溪洞间夷歌率多禹锡之辞也。[10](P4210)

这段史料说明《竹枝词》和朗州民间歌谣间的关系：刘禹锡在民间歌谣的基础上加以润色，使之既有民歌风味又有文人雅趣的诗体。由于竹枝词所独有的民歌风韵，又通俗易懂，可以反映不同地域的风土人情，具有很强的地域适应能力，深得文人喜爱。祝注先分析竹枝词特点和风格时说：“竹枝词所咏,多是乡土风习、儿女情爱、游子离愁、少妇相思之类。清新俊逸、浅近质朴乃是竹枝词艺术风格的特色。”[11](P82)在清代，竹枝词更受文人喜爱，尤其是八旗文人，因竹枝词摹写乡土风情、浅近质朴，特别适合他们的性格和文化心理，切合他们的人生经历和现实需求。杨钟羲在《雪桥诗话》中收录了众多八旗作家的竹枝词，显示清代八旗竹枝词特色和盛况，略举例如下：

(志锐)时在滦阳军次，奉命出关，就军台所见，为《廓轩竹枝词》百首。自题《菩萨蛮》一阕云：“穷年弄笔污衫袖，东涂西抹无成就。不作断肠声，怕人闻泪倾。侵寻头欲白，沦落常为客。飞絮满边城，杨花应笑人。”[3](P710)

《艺海珠尘》有六十七《番社采风图考》，福庆《异域竹枝词》。[9](P2000-2001)

可见，清代八旗文人既吸取民歌《竹枝词》优点，因地制宜，创造出各具地方特色的竹枝词，又显示了他们独有的时代特征与八旗特质，是在新的历史条件新创造。清代八旗文学中的竹枝词既有京味的北京竹枝词，还有西部风情的新疆竹枝词，又有漠北风情的《廓轩竹枝词》等，显然，清代八旗文学竹枝词不但承袭了文人竹枝词的精髓，而且融入了新的八旗文化因素。

杨钟羲《雪桥诗话》用更加广阔视野，以更具包容性的文学文体观念，收录了包括小说、戏剧、民歌在内的八旗文学，显示了他在新的时代背景下，逐步突破正统的诗词雅文学观念，从新的实际出发，融入戏剧、小说、民间文学等俗文学因素，显示了杨钟羲面对八旗文学创作实绩，文学观念的不断更新，那就是：以雅为主、兼容并包的多元文体观念，相较于同类题材的《八旗诗话》、《熙朝雅颂集》、《白山诗词》，相对于同时代的《晚晴诗汇》、《十朝诗乘》，这无疑是个巨大的进步。

二、八旗文学风貌鸟瞰：风格的主导性与多样性并存

八旗文学不是简单从属于清代文学，它不同于占主导地位的汉族文学，也和满族、壮族、蒙古族等少数民族文学有本质的差异。杨钟羲《雪桥诗话》所收录的八旗文学呈现出独特的风貌。从宏观来看，八旗文学内容方面重真、求实，大都直面现实；从诗风来看，八旗文学又有质朴自然、豪迈奔放、清雅旷达的特点；从微观来看，不同阶段八旗文学，又有差异，不同作家又显示出典雅、沉郁、超逸等风格。

八旗文学创作主体是以八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军为核心的作家群体，还包括其它认同八旗文化心理的作家，他们主要受北方民族文化熏陶和北地自然地理环境影响，随着满洲兴起和八旗制度的兴盛，八旗文学特征逐渐形成、不断强化，呈现特有的风格。张佳生总结八旗文学特点时说：“晚清之际,汉军杨钟羲撰写了《雪桥诗话》,记述了自清初至清末为数众多的八旗诗人及其作品。……他们选诗和论诗的重点,在内容的表现上注重真实,在风格上则以雄放、清旷为主。”[12](P64)此处张先生着重论及八旗诗歌特征。旗人出身的杨钟羲最能从整体把握八旗文学的风格，其所选择的作家作品也最能体现出八旗文学的特征。

八旗小说和戏剧多以现实为主要反映对象，体现作家对社会现实的思考。像代表中国古典小说最高成就的《红楼梦》，它所关注的是封建末期的社会所面临种种社会问题，这和作为汉军旗人曹雪芹“竟坎坷以终”的经历有直接关系。同样，文康《儿女英雄传》，主要出于“拂郁牢骚，穷老无俚，至为章回小说以寄意”[3](P619)的目的而创作的，其面向现实的精神很明显。

最能体现八旗文学整体风格的还是八旗诗歌。杨钟羲选择大量能够体现出八旗诗歌风格的诗作，虽然他没做详尽分析，但我们依然可见一斑。这种求真实的诗风倡导，由岳端率先提出，得到众多作家响应：

国朝宗潢，人文迈往代，自红兰贝子岳端首倡风雅，问亭将军博尔都、紫幢居士文昭、晓亭侍郎塞尔赫，后先迭起，远追汉河间、东平之盛。[3](P303)

八旗作家有了这种现实精神的理论主张，并在创作中加以实践，其声势之大可同汉代河间府文学盛状相比较。再从单个具体作家看：

(博尔都)《喜长沙岳州捷音踵至》：“惊涛疾下推三户，竹破长沙与岳州。衡岳孤危三箭定，昆池氵项洞一帆收。江盘蜀道原输锦，海隔珠崖本贡球。早晚功成报天子，止携图籍载轻舟。”[3](P237)

通过上述两位作家的三首诗作可见他们的诗歌都呈现出质朴、豪放的诗风，感情表达较为直率，喷薄而出，直抒胸臆，把它们和同时代的汉族文人诗作相比，其风格的迥异显而易见。这种风格的八旗诗作在《雪桥诗话》中很是常见，并且这种诗风在清代前、中期较为普遍。随着清朝国势渐衰，八旗诗风也略有变化。

(恩华)云舆鹊驾接虹桥，饣豆饣丁瓜筵荐此宵。作卜蛛丝秋耿耿，伤离燕羽夜迢迢。刻篮雕蝠皆神肖，赠女酬牛久异标。为乞瓣香伸一拜，盘中曾否巧先饶。[14](P2659)

(宝廷)奇哉菊圃公，与我性情异。公俭我奢靡，公谨我放肆。而乃爱我深，不忍遂我弃。[14](P2775)

(盛昱)大江东下不可收，金焦两点横中流。果然铲却亦快意，那见鲛鳄骄清秋。文水不画潢污水，苍茫纸上天拍浮。重楼翠阜绝沧海，松寥隐隐茅庵留。我藏此卷早梦游，出没日月狎海鸥。公今被恩得长假，压装书画填归舟。戋戋片纸不足重，拳石想像撑五洲。成均故人尽凋丧，微官十载前公休。虱居人海竟无谓，氵句源亦有岩壑幽。吾宗香婴有故事，乡居养病亲服畴。未惜相去日以远，三年宾馆刺不投。抱瓮灌田各努力，神观讵以形体求。画中有人公是不，呜呼公竟焦先俦。[3](P178)

八旗诗歌随着国势日衰，雄放气势有所减弱，但直抒胸臆的情感宣泄方式依旧，诗风依然质朴，虽未直接描述国势衰微、日受欺凌的现实苦难，但投射之心境约略可见；完颜崇厚诗则直接指刺将帅无能，致使敌国猖狂。八旗诗人真诚面对现实的精神依旧保持，朴实自然风格也依然能从字里行间流露出来。

在八旗诗歌整体特征下，诗人个性依旧鲜明，这一方面和诗人经历、性格有关，更重要的是八旗诗人的修养也决定了他们诗风的差异性与多样性。试看下面几个例子：

(敦诚)以冬十二月岁辛丑分韵，月瞿仙(指永忠)得丑字，诗云：“先生懒折腰，无梦到刍狗。参军偶一为，归隐十年久。四松余三株，一溪绕万柳。篑山纵复横，绠井塞且浏。弥望高同，苍翠当窗牖。身世已浮云，家计付哲妇。闲居心太平，独对一尊酒。酒酣恣啸歌，伟气尚冲斗。缅维元亮达，巾漉仍覆首。今秋检草堂，旁舍置垆缶。树杪青旆悬，涤器杂童。客至邀尽欢，宁计四十九。耳热任弹冠，畏冷从炙手。先生但一笑，不自辨妍丑。我与先生游，弟兄兼师友。久要平生言，相期无腹负。省事此默坐，好饮果佳否。忧来天海阔，醉去乌何有。笔墨束笋如，淹阁伍敝帚。差不忘废书，健忘某至某。剥啄童致词，有约爽吾口。灯红梅白间，大字烦运肘。分韵得东坡，岁月皆辛丑。我诗恐不如，画壁看蛇走。”[3](P305)

(李锴)《怀人七绝句》之三《马大钵》：“二月春寒拥鹿皮，人闻独少马清痴。夜来灶底无烟火，自咏梅花绝调诗。”[3](P266)

永忠诗平淡隽永，圆畅流转，看似如白话，实则经历深刻锻炼，“耳热任弹冠，畏冷从炙手”，明显对仗工稳。恩锡写景咏物词优美清新，在景物描画中寄托深沉的历史思考。通过李锴对马长海诗歌的赞美，可见马长海诗歌清新脱俗，带有幽峭俊逸特色。

综上可见，包括八旗诗歌在内的八旗文学，整体风格有很大的趋同性，他们都内容上求真实，面向现实，体现在风格上则雄浑豪放、清俊疏朗，这是由其文化特色和地域因素共同作用的结果。但由于作家身份、经历、性格、修养等方面的差异，这些八旗作家作品风格又体现出多样性和差异性，质朴风格中又有朴实、沉郁的区别；清俊风格中还有清雅峭拔与清新秀丽的差异。杨钟羲《雪桥诗话》收录的八旗文学是多彩多姿的，并不因著者的主观倾向性而减弱了八旗文学本身的多样性与丰富性，这明显是著者以客观、包容、开放的态度，实事求是面对纷纭多变的八旗文学的必然结果。

[注释]

①按，此处以八旗意识、八旗精神作为八旗文学的核心，因在八旗制度解体后，依然有很多作家对八旗意识有很强的文化心理认同，并且其创作有不同于其本来的民族文化特征，带有鲜明的八旗倾向，这部分作家亦可纳入八旗文学研究范畴。

②按，这一统计数据包括的八旗作家有以下几种类型：第一类是收录作品的作家；第二类是提及作品集或作品的作家；第三，有姓名、但无作品的八旗人士，不在此数据统计范围之内。

[1]张佳生.论八旗文学之分期[J].满族研究,1996,(2).

[2](清)吴宓,著.张寅彭,点校.空轩诗话[M]//张寅彭.民国诗话丛编(第6册).上海:上海书店,2002.

[3]杨钟羲,撰.雷恩海,姜朝晖,校点.雪桥诗话全编(一)[M].北京:人民文学出版社，2011.

[4]杨钟羲,撰.雷恩海,姜朝晖,校点.雪桥诗话全编(二)[M].北京:人民文学出版社，2011.

[5]朱一弦.红楼梦资料汇编[M].天津:南开大学出版社,1985.

[6]董康.曲海总目提要(卷四十)[M].北京:人民文学出版社,1959.

[7](清)爱新觉罗·敦诚.四松堂集[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8]邓伟,主编.满族文学史(第四卷)[M].沈阳:辽宁大学出版社,2012.

[9]杨钟羲,撰.雷恩海,姜朝晖,校点.雪桥诗话全编(三)[M].北京:人民文学出版社，2011.