中庸之道，历久弥新

儒家经典《论语》不仅被纳入高中必读十大名著，更被列入《先秦诸子选读》的开篇之作。通过一步步的教与学，笔者惊喜地发现学生在解读中，感悟到了先哲思想的高贵与纯粹。

中庸之道，是孔子的核心思想之一。许慎的《说文解字》对“中”的解释为“和”。段玉裁注：“和”当作“内”，“内”通“纳”，即包容、容纳。许慎对“庸”的解释为“用”。庄子《齐物论》中说：“庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。”因此“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。

自孔子提出中庸之理后，备受垢詈。其实中庸不等于无原则，不等于和稀泥。很多批判都来自人云亦云，自己并没有真正品读过《论语》，并没有真正思考过中庸之理。通过学习《论语选读》，中庸之理的丰富与深邃让师生去除了陈见，信服不已。

首先，孔子以“知其不可而为之”的处世态度，坚定着自己“改变天下无道”的信念，面对困难，百折不挠。而中庸的本质，就是包容以为用，因其势而利导之。在具体事件的运用过程中，注意适度，即不偏不倚，无过，无不及，是寻求内在的平衡。所以孔子既不像长沮、桀溺那样日出而作，日入而息;也不像公侯、伯子那样鱼肉百姓，为虎作伥。他的言行合乎中庸的规范。即便被围困郊野，无食可吃，他依然讲学、朗诵、唱歌、弹琴。这是因为他诚实自律，处事有度，规范适中，能够在特定的时空情势下，对具体的问题作出恰当的处理。

其次，孔子说“唯仁者能好人，能恶人”。他在冉耕患病时，反复说“斯人也而有斯疾也”;在颜回去世时，反复说“天丧予”;因子路生气，反复说“天厌之”。这是真实、可亲的孔子，不再是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”遥不可及的孔子。中庸的孔子是庄重、威严的人，让人肃然起敬的人;更是朴素、自然，给人稳妥、可靠的感觉，令人信任的人。中庸的人不是轻浮、浅陋的，也不是目空一切、狂放不羁的。中庸的人不欣赏花言巧语的人，赞赏说话谨慎小心，言必行，行必果的人。中庸的人更看中人的德行，以人能否尽忠、尽孝、守信为基本准则，来判断一个人的高下。中庸的人更要坚守质朴的人生原则，少一些视听上的愉悦，多一些踏踏实实的行动，不要以言代行，甚至言行不一。

再次，孔子说：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”他坦然承认自己的无知，并告诫人们：“躬自厚而薄责于人”，“欲速则不达，见小利则大事不成”，“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”……一个人的成长不只依赖于环境。“近朱者赤，近墨者黑。”这是对内心浮躁、动摇的人来说。每当一个人怀疑自己，否定自己时，便会让自己消沉、迷乱、堕落。当一个人以中庸之道为先导，“三省吾身”，反省、体察自己的问题，这时反省不仅能让人走出自我的狭窄瓶颈，还能带来更大的发展空间与内驱力。当我们构建起自己的精神家园，再用清明的眼光看光怪陆离的世界，也就能把持内心的欲望与渴求，不在以飞蛾扑火的世俗狂热为荣。拿这份心去做事，也就将克己复礼作为了行为准则，上能孝顺父母，敬爱兄长;下能推己及人，实行宽恕之道;近能自强不息，吸取经验;远能为安邦定国奠定基石。当然孔子不是一味强调“忠恕”，在“以德报怨”的宽容认识中，也提出了“以直报怨”的新见。

最后，孔子将“义”置于“富贵”之上，正是强调富贵可求与不可求的分界，促使人们反思对物质利益的追求是否合乎道义。如果芸芸众生，只注重眼前利益，急功近利，以现时的占有为得，既不能包容他人，又不愿与人共享，忽视他人的存在，结果势必离中庸之道越来越远，社会就会陷入弱肉强食、尔虞我诈、纷乱无序的可悲境地，而我们也不堪承受如此之轻的生命。中庸之道，拿来面对生活，会少一份抱怨，多一份热爱;少一份麻木，多一份感悟;于是坚守中有了宁静，宁静中有了一份脱俗的肯定与欣赏。中庸之道拿来面对对手，多了一份尊重，少了一份嫉妒，多了一份惺惺相惜的友情，少了一份你死我活的兽性：于是世界也变得温馨而美好。中庸之道拿来面对学生，少了一份功力，多了一份情义，少了一份专制，多了一份理解：于是校园变得和谐而宁谧……

总之先哲孔子的思想不仅来自《论语》，更来自实践。孔子周游列国的人生经历是一本最实用、最有学术价值的大书。我们要通过学习明理启智，在我们头脑的空地上，拔除野草，种上庄稼;还要在实践中充分发挥学习的作用，让中庸之道如天上的朗月，带给我们疏朗与宁静的内心，更好地看清自己，发展自己。

经典是一位位既仰望心空，又脚踏实地的大家，在经历了特定的历史风云洗礼后，思考人生、社会、未来……留下人生印迹的大部头。阅读经典让我们在贫乏的精神生活中，得到丰富的人生启悟，并为应对将来的复杂人生，积累间接经验，感受生命魅力，培养审美的情趣。让我们的有生之年有经典相伴，在他的精神滋养下，幸福生活。

（刘炜  新疆伊犁州新源县第二中学  835800）