浅谈诗词中的示现手法

示现，是一种修辞格，又叫想见格。所谓示现，就是把想象中的过去、现在、将来的景象活灵活现地刻画、描绘出来，使读者如见其人，如闻其声，使人仿佛身临其景。

示现作为一种艺术表现手法，在文艺作品中用得比较广泛。示现辞格，可以分为过去的示现、现在的示现、未来的示现三种，下面从诗歌中选几个例子说说示现辞格的特点和作用。

一、过去的示现。

即回顾历史，对已经逝去的人和事，用生动、形象的语言进行细致刻画，使其历历在目。如：

苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》就是属于这种类型。其中词里写到“遥想公瑾当年，小乔出嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”。作者极力对周公瑾作如此形象的描绘，把他的风度、神情，以及指挥作战时帷幄运筹，指挥落定，稳操胜券的英雄形象写得栩栩如生，跃然纸上。

二、现在的示现。

这种示现不受时间和空间的限制，把想象中的事物活现在眼前。如杜甫《月夜》：

今夜鹿州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云环湿，清挥玉臂寒。

何时倚虚镑，双明泪痕干。

天宝十五年，杜甫因兵乱困居长安，诗人于月夜悬想自己在鄜州的妻子正在望月怀人，进而又悬想到自己年幼的儿女，还不懂想念在长安的父亲。通过悬想，表达了对离乱中的妻子儿女的深切思念，从而寄托两地相思之情。诗人的悬想，情深意切，合情合理，比直接写自己如何看月忆人，要鲜明生动得多。

又如李白《梦游天姥吟留别》：湖月照我影，送我至剡溪。……忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

李白在壮年时期由于仕途坎坷，受到当权大官的排挤，他经世济民的愿望同当时的社会现实发生了矛盾，被迫离开了京城。为了向友人倾诉自己抑郁的心情，他在离东鲁南下吴越时，写下了《梦游天姥吟留别》一诗，在这一部分里，作者以示现的手法，写梦里游天姥山的境界，奇奇怪怪，变化万千，形象逼真，使人读了像闯进神化世界里一样。作者之所以要把梦境写得这样绚丽动人，正是个人理想与社会现实发生矛盾而无法解脱的体现，一方面固然反映诗人对自由光明的渴望和追求，同时亦表露了他脱离凡尘，以求得个人解脱的消极思想。这是当时作者心情的流露，也是作者如何借示现手法极力渲染梦境的原因。

三、未来的示现。

把未来的事写得活灵活现，使其如在眼前，栩栩如生，使读者仿佛身临其境。如陶渊明的《桃花源诗》：

相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬呜吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游谐.草荣识节和，木衰知风厉。虽无经历志，四时自成岁。怡丝有余乐，于何劳智慧！

“世外桃源”乃是现实中所没有的，但作者对桃花源中的人或事物都写得栩栩如生，犹如亲临目见一样，用的就是未来示现以表现某种特殊的感情。

又如毛泽东《水调歌头·游泳》：

更立西江石壁，

截断巫山云雨，

高峡出平湖。

神女应无恙，

当惊世界殊。

这是预言的示现。毛泽东在这首词里，不但勾画了当时正在修建中的武汉长江大桥——“一桥飞架南北，天堑变通途。”还为长江的未来描绘了宏伟蓝图。把对长江未来的设想，写得如在眼前，让人感觉就像能看得见听得见一样。

应该注意的是：

（一）示现是通过描绘进行的，但它不同于一般的描绘，它所描绘的是想象中的东西。如“虎鼓瑟兮鸾回东，仙人之兮列如麻。”（李白《梦游天姥吟留别》）描绘的是梦幻中见到的情景，用的是示现的手法。而“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）是杜甫寄寓夔州时，在重阳节独自到孤城江边登高望所见，诗中对江边秋景，作了形象生动的描绘，写的全是眼前实景，非想象中物，故用的不是示现手法。同样，“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《塞上》）是作者出塞途中目见而作，描绘的虽是奇景，却非想象，也不属于示现。

（二）示现要依靠想象，但又同一般的联想不同，它必须把想象到的东西描绘得如见如闻。如“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”（白居易《长恨歌》）写的是海上仙山的情景，作者是凭想象去写的，描绘得如见如闻，令人有身临其境之感，用的是示现手法。而“霜叶红于二月花”（杜牧《山行》）把经霜的枫叶与二月里的红花作对比，只是一般的联想，是诗歌中把想象的东西描绘得如见如闻的一种艺术表现手法，不作示现手法看。

示现辞格，带有较浓的浪漫主义色彩，它通过对想象中的东西作大胆、奇妙、生动、形象的描绘，为读者创造或悲、或喜、或壮丽、或惊恐的奇妙境界，丰富多彩，寓意深远。

（陈少平  福建南安侨光中学  362314）