伏波庙

□蒙乐生

伏波庙

□蒙乐生

【编者按】 西汉时期，就在张骞通西域，越葱岭，返长安之时，征伐南方的伏波将军路博德也“首开九郡”。从此，海南岛儋耳、珠崖二郡开始进入政治家、军事家、航海家的视野。特别是后伏波将军马援“复立珠崖”，史家誉之甚高。两伏波将军“维护地方稳定，促进国家统一”，他们率楼船兵舰“首闯南国海疆，开启海洋文明”的古老航线，逐渐成了后来经济文化交流的黄金航道。唐宋以来，这条黄金航道在东南沿海城乡遗留不少文化遗址。其中，海岛沿岸的“三庙”“三塔”，一直在述说历代先贤闯海航海的人文故事。本刊特开辟专栏，揭开这些鲜为人知的历史掌故。

西汉王朝进入鼎盛时期，中央版图不断扩大。汉武帝下令，征伐南越。于是，前伏波将军路博德“饮马儋耳，焚舟琼山”，海南划入中央版图。到了东汉时期，后伏波将军马援率水陆两路大军“缘海而进，随山刊道千余里”“复立珠崖”。

汉武帝用兵，前伏波征伐，楼船渡海，登陆海南，最早的航海路线是蒙冲斗舰乘风破浪的作战航线。两将军“开郡复县”，他俩是最早开辟南海航线的历史功臣，所以，不仅海南岛有两伏波将军庙，雷州半岛也有两伏波将军庙。

史书记载，大英山有一座伏波庙，当年村民称之为“海北伏波庙”。初听这说法，心里好生纳闷，是海南海北，张冠李戴，以讹传讹，还是果有其事？无独有偶，海口市美兰区白沙坊山旺村也有伏波庙，村民亦称之为“海北伏波庙”，这和大英山村民的叫法一样。况且，两处伏波庙都祭祀“西汉邳离侯”及“东汉新息侯”两将军，与海北伏波庙所供是相同神祗。那么，位于海口的伏波庙为什么要冠以“海北”字样呢？

据称，并非伏波庙如此，位于海甸岛、新埠岛的关帝庙也被称为“海北庙”。原来，海北海南，一衣带水，地理相近，语言相似，习俗相同。在相当长的历史时期，海北海南属同一行政管理区域。比如，元代设置“海北海南道宣慰司”“海北海南道肃政廉访司”“海北海南博易提举司”，清代也设立“分巡雷琼兵备道”，统一行使雷州与海南的管辖权。

秦朝末年，南海郡龙川令赵陀自立为南越王，占据南海、桂林、象郡等地。汉初，汉文帝遣使赐书，赵陀表示臣服，诚心归顺汉室。西汉武帝元鼎五年（前112年），南越王相吕嘉叛乱，汉武帝命邳离候路博德为“伏波将军”率军征伐。路博德挥师过湘、鄂、粤、桂，威德兼施，吕嘉等被捉。《汉书》记载：“戈船、下濑将军兵及驰义侯所发夜郎兵未下，南越已平。遂以其地为儋耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡。”其中，儋耳、珠崖二郡在海南，从此海南岛正式纳入中央管辖。

东汉建武十六年（公元40年），交趾郡（现越南境内）姐妹徵侧、徵贰反叛，占据九真、日南及合浦（含雷州半岛）等65城。光武帝刘秀封马援为伏波将军，率水陆大军，沿海进发。当时，天气炎热，形势险恶，汉军“刊道千里，长驱苦战”。建武十九年（公元43年）春，马援斩徵侧、徵贰并歼灭余党，岭南悉平。马援身经百战，舍生忘死，往来于南海，“铸立铜柱，以测海潮”，功昭日月。

于是，两岸“自后骆越奉行马将军故事”，东南沿海大都有伏波祠或伏波庙。海南两伏波庙建于宋代，“在郡城北六里龙岐村”。《正德琼台志》记：“伏波庙，宋建，祀汉二伏波将军”，历代多有修葺。清康熙年间(1662～1722年)，分巡学道马逢皋重修并新立《新建汉两伏波将军庙记》。马逢皋这么说：邳离候路博德，史书记载不多。新息侯马援“著《图说》，经略山海，对水陆形势，了如指掌。”由此看来，马援既是军事家，也是航海家。

也就难怪，时隔千年之久的宋代，苏东坡被贬昌化军，路经雷州时。按乡民指示，“南北之济者，以伏波为指南”，果然“往返顺风”。顺利渡海后，为答“神贶”，苏东坡题写了《伏波将军庙碑记》。也许，当年两伏波渡海，也是探访渔村老人，求教摆渡舟子，了解海潮涨落，季风变化，审慎决策，才成就绝代之功。或因如此，民国四年（1915年），朱为潮重修五公祠的时候，特地将“左侧之昭忠祠改为两伏波祠，祀汉之有功于琼之路、马两将军”。

两伏波开辟的南海航线，始于海北港口，逡巡东南沿海，环绕南海诸岛。这条航海要线，始于西汉，历隋至唐，历宋而元，历明及清，从远古走向今天，从今天走向未来。不管历史怎么变迁，祭祀两伏波的航海故事不会变。

修建伏波庙，祭祀两将军，纪念闯海人，实则是纪念开拓海上航线的历史英贤，是纪念沿着这条航线冲波破浪的历史先贤，纪念沿着这条航线拓宽经济文化交流的历史英贤。从这个意义上讲，探访伏波庙，说海南故事，说的就是往来海上丝绸之路的历史故事。