透过经典，洞见圣人

张真

读经的问题是近一百年间才产生的问题，因为在之前，这个问题不是个问题。

一个人如果想要成功，那他首先要对成功有一个基本的思考和界定。成功不是稀里糊涂就能做到的：让人成为人，让生命之花绽放。不论是牡丹花还是菊花，开放了就是成功，而不在于它被卖到谁家。不是说有钱人买了这朵花，它就成功了，没钱的人买了这朵花，它就不成功；或者说没人把它拿走，它在大自然中自然地绽放就叫不成功，不是这样的。但是今天，我们已经习惯性地认为，这朵花被人掐走才叫成功。不是很奇怪吗？所以我们要回到生命那个本然去看待问题。

经典本身不是家园——经典是通人、达人、君子所留下来的，可以辅助我们寻找家园的路标。假如说，我们有个心灵家园所在，你需要回去。就要寻找一条路径，此路径即是“道”。因为你还在你身上，只是你不知道你是谁了，或者你误认为你是谁，如此而已。所以当我们演说时，不得不画一个辅助线试图让大家明白。用文字打比方，就可能被这个比方给迷误了，你一直以为好像有一段距离，这是第一要消除的。第二，脏了要擦干净，只是比喻。心要像镜子，这都是比喻。但是你不能真的那么以为。所有圣人的经典中都有大量的比方，你要直指他的比方为知，就会对经典本身产生迷恋，一旦对经典本身产生迷恋，以为读了《道德经》，我就能获得能量；读了《圣经》，我就能获得上帝的庇护；读了《金刚经》，我就……这些都是作怪！我们对经典有无上的敬畏感，这是正确的，但是我们不要拿这敬畏感作为条件：我们有这种敬畏感，它就能给我力量。一定要纯粹！你趴在祖先坟前磕头，不是真的祖先在那土地里，但是你必须真的当他在土地里，以表达你的敬畏感。

我们为什么要对先贤磕头？中国人都知道“祭神如神在”，孔子为什么要强调这个？他真的不是让你迷信，但是你必须得要有信仰。信仰与迷信没关系。有人说：“我什么都不信，我信自己。”你信自己，那么你自己是谁啊？那就叫迷信。你自己是个虚空无主体的人，你怎么叫信自己，无非信自己的情绪。只要拍着胸脯说“我信自己”，你这一生将过得非常不堪，会被自己耍得晕头转向。那不是一个大丈夫表明自己有丈夫气的话，恰恰是一个狂徒的妄言。事实上，的确每个人必须信自己，但是那个“自己”必须是见独的自己，所谓宇宙间光条条、赤裸裸、独一不二的、天上地下唯我独尊、与宇宙同大的“我”——就不是肉身所控制的东西了。问题是一般人有没有那个能力找见那个自己？所以要有无上的敬畏感：敬畏生命，敬畏任何一物。所以孔子在《论语》中告诫弟子“祭神如神在”！你必须知道，在宗庙中祭祀的时候神在。出去的时候可以忘掉，甚至你可以不进去拜他，但是你不能在祭祀的时候，一边磕头一边嘴里叽里咕噜地说我才不信这一套呢！你要么不干这事，你要是干这事，就真诚干这个事，这就是儒家所说的“诚”的功夫。

“精诚所至，金石可镂”这话绝对不是虚的。读经也是如此。一个人小的时候，最早你教他说废话也是教，你教他读经也是教。就像一个空隙，填什么都是填。人在学习成长的过程中，之所以欲望越来越多，是因为他的想法越来越多，他已经可以启动思维了。当他开始启动思维的时候，他只有把曾经装在肚子里的经验自己拿去琢磨。如果你之前装的都是废话，他就只能去琢磨废话；如果你之前装的是圣贤的东西，他总会琢磨琢磨圣贤的，圣贤那些直击人心的语言就会越琢磨越有味道。这就是为什么古代那些圣人，小时候思维方式就不一样。

你一定要有不一样的思维方式！要想有出众的人生，你就必须有出众的思维。思维不出众，老梦想有出众的结果，怎么可能呢？成功的人，思维一定出众，王阳明科考没有考上。一般人没考上都在那里难过、羞愧。王阳明那时候还年轻，就说：“人皆以不及第为耻，吾独以不及第而动心为耻。”同样都年轻过，为什么他能这样想，你不能这样想？一般人是以外在的考不上为耻辱，他却说，我考不上说明我没有本事，如果我因为考不上，我就开始动心了，就开始糊涂了，这才是耻辱。随便地动所谓的荣耻之心，那说明你晃荡。梁漱溟的父亲，在梁漱溟第一次没考上的时候说：“恭喜你了，儿子！你若不幸考上秀才，你一条腿就没有了；你若中了举人，四肢就砍掉了；你要是最不幸，中了状元，你就成了植物人了。”这……有什么样的父亲就有什么样的儿子。所谓“独立之意志，自由之精神”，那就是不随波逐流，不媚俗，不从众，也不刻意地做和别人不一样的事。

“圣人求同”，看历代圣贤是怎么干的，要朝那里靠近，而不是和俗众靠近。朝圣贤靠近，才有众生。朝流俗靠近，就既没有流俗，也没有圣贤。我们今天的教育，已经让老的不知道自己是老的，少的不知道自己是少的。孔子说“十五志学而不志于谷”，我们要怵然觉得：我十五岁应该干嘛？我十五岁的时候满脑子在想着怎么能考上重点中学。然后，孔子说不志于谷，你再想想，你志于什么？不就是志于后来能找个好工作，志于谷吗？你突然发现你和圣人已经远离了。这个时候会出现这么一个状况：要么是孔子错了，要么就是你错了。如果还承认孔子安排的是对的，你就要想想，你和他不一样，到底是怎么回事，然后“三十而立”。我们如果把“三十而立”理解为：我们已经三十岁了，我们要能养家了。那叫什么立？无论你是九岁能混饭吃，还是三十岁，或者是八十岁，都与你的志向无关，那都是混饭吃。这个“立”，是人格立起来了！有独立之精神，自由之意志了。这是十五年志学的结果。十五年志于道，直击生命的本然。用十五年的时间，十五岁到三十岁，才差不多知道自己是谁。立志了，这个人算是立起来了，不是匍匐在地上，不是别人说啥，你都情绪上地说好或者不好。我心情快活的时候，别人说什么我都觉得对；我心情不好的时候，别人说什么我都说不对。这叫立得住吗？立不住头脑和灵魂，立不住心。这个“立”，就是后来张载说的，立心！三十岁知道自己是谁。立心，能够独立思考，四十岁才能不惑。这不惑就是不糊涂了。用十年的时间善护，善护着自己的本心。终于有一颗正心了，我知道我是谁了。所谓“不惑”，就是你知道，上对父母应该怎么办，中对兄弟应该怎么办，下对晚辈应该怎么办。对自己，该干嘛不该干嘛，你知道该怎么办。什么是你要的，什么是你不要的，你很清楚。再过十年，“五十而知天命”。今天的人也大言不惭地说我五十了，知天命之年。这话怎么好意思说？那是孔子说的，哪是你用的呢？真是胡乱贴标签。什么叫“知天命”？“三十而立，四十而不惑”，“立”是立自己的心，“不惑”是知道自己该怎么混，遇到事该怎么处理。但这只是在人世间。到五十岁才知道天地和我们是一体的啊！知道我命与天，天命不是我想死就死，想活就活。你就知道什么叫有你不可控制的东西。你不至于傲慢到“哎呀，天奈我何”！你的命归天管，你不要挣扎。你既不要绝望，也不要亢奋。这天命，不是被动，也不是主动，既有使然、使命，也有天命，因为你的命是天给的。但是我们一般人却认为命是我们自己的。这关一定要破掉！如果你以为是你自己的，你就会自杀。你觉得你可以处理你的命，这是该天杀的。你怎么有权利去处理你的命呢？你得要诚惶诚恐地尊重你的命，重命而不轻死，所谓“尊生而重命”，但是重命不等于贪生。这才叫知天命。你知道你的每一天都是上天给的，但是你绝不贪生，也不找死。

读经，是重新聆听圣人的教诲。多一个按照圣人教诲行事的人，这世界就多一个君子，多一个君子，就会少一个小人。这也是一个人心阵地的抢夺战。这就是今天为什么要读经，为什么这么多同仁重启书院之教。这是一个人心的抢救战，而且刚刚开始。