秦文公梦蛇

梁盼

胡适曾在一篇文章中说，《三国演义》与《东周列国志》这样的历史演义小说，特别尊重“历史”，没有真正的“小说”价值。胡先生强调的价值，其实就是小说的文学美，更通俗一点，就是要有小说感。话是有一定的道理，但取材于历史的小说，如果历史本身就传奇无限，那么小说读起来也应该有胡适所谓的“小说感”。

譬如晚明小说《东周列国志》，讲到秦文公（前765-前716年在位）做了一个梦。梦中，一条黄色的巨蛇从天上垂下，不知有多长，其头如车轮那么粗。突然，巨蛇变为一个儿童，对秦文公说，我是上帝的儿子，上帝册封你为“白帝”，来祭祀西方的天地。说完，儿童便不见了。第二天，秦文公问史官，此梦何兆？史官说，白帝的“白”，正好代表西方，秦国位于西方，要顺应天意，筑高台，立白帝庙，用白牛祭祀。

秦国史官当然是把此梦理解为大吉大利的好兆头，说“白”了，乃秦国有天子之运也。除了梦到大黄蛇之外，秦文公时代，秦国还有诸如神鸡与神牛的新闻事件，总的舆论导向无外乎秦国很早就具有称霸的“天意”。这些算是极具小说的味道了。可实际情况却不是这样，大黄蛇、神鸡与神牛都不是小说杜撰的，而是正史中本来就有。

据《史记·封禅书》的记载，秦文公梦蛇是一个真实的“历史事件”。只不过，《史记》还把秦国祭祀白帝的历史更向前推进了一步，那就要说起秦文公的爹秦襄公了。

周幽王时期，褒姒横空出世，幽王不顾天子尊严，点燃烽火，戏弄诸侯，就为博褒姒一笑。她是笑得美，可幽王不久就有得哭了。待到少数民族“犬戎”真的打过来，再点烽火时，诸侯都寒了心，也恶心不已，全都不发兵勤王。结果，幽王惨死于西安以东的骊山之下。西周已然走到尽头，幽王的儿子平王继位。他也被犬戎吓破了胆，三十六计，走为上计，迁都到东边的洛阳，东周时代得以闪亮登场。

在迁都的过程中，主政秦国的秦襄公抓住历史机遇，率兵保护天子东迁，把臣子的忠义演绎得感天动地。平王本来如丧家之犬，却遇到雪中送炭的照顾，当然要对秦襄公有所表示了。秦国正式被天子封为诸侯国，并开始与东方各国王室通婚往来。在秦襄公之前，秦国都不能叫“国”，算是“黑市”国家，蜗居西北边陲，与“戎狄”杂居，被东方各国认为与蛮夷无甚差异。现在终于有了周天子盖章的户口薄，成为正统的华夏诸侯国。

秦始皇能统一中国，并非一蹴而就的，他的老祖宗秦襄公这个基础就打得非常正，非常好。得到正式户口不久，秦襄公就开始祭祀白帝，而不用等到他儿子秦文公来“越俎代庖”。白帝是谁，司马迁也没搞清楚，一会儿说他是黄帝的儿子少昊，一会儿又认为他本身就是上古“五帝”之一。反正来头不小，是周天子级别的人物。秦国刚封国，就敢祭祀白帝，玩天子的游戏，僭越的势头，从一开始就很猛。

正如此，秦襄公的儿子秦文公梦见超级巨型黄蛇后，也模仿他爹祭祀白帝，只不过是扩大影响力的加强版而已。一个人做事，做的不合适，别人可以批评，可一旦上升到“梦”的高度，那就顷刻具有了合理性，甚至合法性，别人也不好说三道四了。

某种特定的梦，不是任何人都能做的。即便做了，也是白日梦。但如果你不做这样的梦，就连做白日梦的机会都没有。是不是做白日梦，那就大家一块去做梦，看谁的结果能最好。结局最好的就是“神梦”，不太好的就是白日梦。

很显然，从后来秦国一统中国来看，秦文公的黄蛇梦，就是典型的神梦。也不知道司马迁写秦文公做梦的史料来源于何处。因为秦文公所处的时代太早，连《左传》这样的历史大作，也因“追忆”的历史不够久远，而无法“染指”秦文公的神梦。或许，司马迁是在努力为秦帝国的崛起寻找一个遥远的神话。没有神话的帝国，何以成就伟大的帝业？没有神话的帝王，何以服人？亦或许，这不一定是在美化秦文公，他也许真就梦见过黄蛇。

连太史公司马迁都把这个神梦写进《史记》，那我们就姑且信之。写进历史的故事，即便再传奇，也毕竟已成为历史一个不可或缺的组成部分。更何况，《东周列国志》作为小说，也萧规曹随，以较为低调的方式，将其娓娓道来，生动却冷静，叫人宁可信其有，不愿信其无。

唯一可以肯定的，就是秦国祭祀白帝的行为是僭越之举。它没有资格干这种事，周天子才能干。《东周列国志》在其第四回说道，正因为秦国这么干了，鲁国也派人到周朝中央，申请效仿秦国。可周平王不许。此时已经是东周时期了，周天子只不过是形式上的天子而已，鲁国可不管你中央朝廷答不答应，依然坚持学秦国，也开始祭祀天地，好不快活。“列国志”对此写了一首诗，最后两句为：“一从秦鲁开端僭，列国纷纷窃大权”。

诚哉斯言，春秋战国是一个很狂放的年代，秦文公可以梦见黄蛇，其他诸侯也能梦都不做，就达到做梦的效果。孔子所谓的礼崩乐坏，听起来很凄凉，实则梦想与进取，才是那个时代各诸侯国的主旋律。

（作者为专栏作家）endprint