浅析唐代苏颋《武担山寺》

羊红

摘 要：苏颋是唐代著名人物，与当时著名人物张说齐名，号称“燕许大手笔”，其释文成就在当时就得到了认可。历来对苏颋的研究主要集中在生平经历和整体思想风格上，而没有对个别作品进行细致分析。现在本文针对苏颋在蜀中所作的《武担山寺》诗进行分析，并探讨苏颋如何运用佛教语汇吟咏爱情。

关键词：苏颋 《武担山寺》 爱情

苏（670—727），字延硕，唐代京兆武功人，是尚书右仆射苏瑰的长子，也是初唐文坛著名人物，与燕国公张说并称“燕许”“苏张”“燕许大手笔”。苏的诗文成就在当时就得到了高度认可，“神龙中，累迁给事中，加修文馆学士，俄拜中书舍人。寻而父同中书门下三品，父子同掌枢密，时以为荣。机事填委，文诰皆出手。中书令李峤叹曰，‘舍人思如涌泉，峤所不及也”{1}。一直以来，研究苏的人很多，但基本上都集中于研究作者的生平事迹的考证、整体作品风格的分析上，而没有深入分析个别作品，由于《武担山寺》诗运用了佛教语汇来吟咏爱情，与以往同题材诗作都不一样，因而这里对该诗进行简单分析，兹录全诗如下：

武担山寺

武担独苍然，坟山下玉泉。

鳖灵时共尽，龙女事同迁。

松柏衔哀处，幡花种福田。

讵知留镜石，长与法轮圆。

这首诗的创作时间应于开元九年（721）到开元十二年（724），苏两度入蜀为官期间。苏因为整治恶钱事件影响，于开元八年罢相任礼部尚书，次年检校益州大都督府长史，“玄宗开元九年至十二年，两次入蜀为益州长史，存诗二十七首”{2}。“吴廷燮《唐方鎮年表》，郁贤皓《唐刺使考》皆认为苏开元十一年重入蜀……苏有《武担山寺》诗……武担乃蜀王妃墓，石镜为妃墓的表征。这首诗显然是苏在成都所作。”{3}因此，这首《武担山寺》诗是苏在蜀中所作应该是无疑的。

这首诗题名《武担山寺》，看似平常，其实大有来头。武担山位于成都市西北角的北较场内，是古蜀王开明王妃的墓冢。相传，古蜀国王为纪念已故的爱妃，便派遣五丁去爱妃的故乡武都担土至成都筑坟，后世便把这座坟茔叫作“武担山”，由于山上还有一个石镜，因此，“武担山”又名“石镜山”。南北朝、唐宋时期，武担山上均建有寺庙，名“武担山寺”，又名“咒土寺”“石镜寺”。可以说，武担山作为古蜀国王纪念故去王妃而修筑的坟，早已成为二者爱情的见证，苏这首《武担山寺》，题名即来源于此。

首句“武担独苍然，坟山下玉泉”，这是说，武担山独自耸立在那里，显得青翠苍然，而就在这武担山下面，还有一道泉水。上文已经介绍过，这武担山就是古代蜀国国王王妃的墓，所以这就不难理解为什么苏在这里说“坟山”。坟山和武担山实际上是同一个意思。

再看第二句，“鳖灵时共尽，龙女事同迁”。先来看上半句“鳖灵时共尽”，鳖灵是传说中的古蜀国王，罗泌《路史》有“杜宇末年逊位鳖令，鳖令者，荆人也……鳖令死尸随水上，荆人求之不得，至蜀起见望帝，望帝以之为相，后以国去之隐于西山”{4}。古时“鳖灵”和“鳖令”相通，因此鳖令就是鳖灵。《华阳国志校注·蜀志》说，“开明（位）[立]，号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍，生保子帝……九世有开明帝……未有谥列，但以五色为主，故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也”{5}。因此，本诗中的“鳖灵”实际上指代的是古蜀国王，历代古蜀国王，而不单指“鳖灵”这一历史人物本身。

再来看下半句“龙女事同迁”。龙女是神话传说中龙王的女儿，而观音身边的龙女是婆竭罗龙王的女儿，八岁时去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成佛，龙女的形象不仅出现在佛经故事中，也广泛出现在各种文学作品中。由于龙女的形象是慢慢演化的，因此有必要简单介绍一下。

中国历来有崇拜龙的传统，在先秦时代虽然没有明确的“龙女”形象，但也为后来“龙女”形象的演变奠定了基础，而印度那伽故事的传入，则深深地影响了中国“龙女”形象的演变。“中国龙女故事的产生受印度佛经故事的影响，但并非简单地模拟。在发展的过程中，它形成了千姿百态、类型众多，符合中国文人审美习惯的故事。龙女形象也由那迦故事中丑陋、低人一等的动物，幻化为中国文人心目中的美貌、深情、富有而高贵的女子……其中陇西李朝威的《柳毅传》中所塑造的风鬟雨鬓，哀怨动人的龙女是被公认的中国龙女中最美的一个。”{6}可以看出，“龙女”这一形象在中国人心目中是美好的，值得称颂的，象征着美和善良。

综合以上对“龙女”形象的演变分析，就不难理解苏《武担山寺》里的“龙女”象征着美丽的女性。为什么是美丽的女性而不是女神呢？这还要具体回到诗作中来。“龙女事同迁”，这里的“迁”有多种含义，如转移地点，变动、改变，或者调动官职等，但是“迁”还有一个“死亡”的意义，迁神、迁形、迁殂、迁逝等，都是指“死亡”，而上一句“鳖灵时共尽”的“尽”也含有“死亡”之义，女神是不死的，只有女子才会死亡，因此在这里，“龙女”即指美丽的女子。所以，“武担独苍然，坟山下玉泉。鳖灵时共尽，龙女事同迁”，即可理解为古蜀王和那个时代一起消亡，成为了历史，而那些美女们也一起消逝了，只有见证古蜀王和他的王妃爱情的武担山依然存在，可见爱情之长久性。

而“松柏衔哀处，幡花种福田”这句进一步说明了爱情的永恒性。“松柏”是四季常青之树，一直以来都被当成“坚贞”的象征，“松柏，亦作‘松。松树和柏树。两树皆长青不凋，为志操坚贞的象征。《礼记·礼器》：‘其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。《荀子·大略》：‘岁不寒无以知松柏。南朝刘义庆《世说新语·言语》：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，凌霜犹茂。清·方文《送万茂先应征北上》诗：‘同心指松柏，高言洽芝兰。”{7}所谓“松柏衔哀处”，说的就是古蜀王和他的王妃的爱情，就连武担山上的松柏也因为受到了感动而哀痛。而所谓的“幡花”“亦作‘幡华，供佛用的彩花。唐·康骈《剧谈录·真身》：‘坊市以缯彩结为龙凤象马之形，纸竹作僧佛鬼神之状，幡花幢盖之属。《旧唐书·王缙传》：‘代宗七月望日于内道场造盂兰盆……是日，排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路。《资质通鉴·唐高祖武德二年》：‘唯取内库彩物大造幡花，又出诸服玩，令僧散施贫乏以求福。”{8}那福田又是什么呢？福田，“佛教以为供养布施，行善修德能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：‘是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国上》：‘诚愿大王福田为意，于诸印度建立伽蓝，既旌胜迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣”{9}。“幡花”和“福田”都是佛教用语，“幡花种福田”即为生生不息，长长久久之意。因此，“松柏衔哀处，幡花种福田”，实际上就是借用常青的松柏以及“幡花”“福田”歌颂爱情的长久不灭。

最后一句“讵知留镜石，长与法轮圆”。关于“镜石”，前文已经有所提及。“镜石”即上文所提到的“石镜”，《寰宇记》说，此石镜“厚五寸，径五尺，莹彻”。杜甫有《石镜》一诗，诗云：“蜀王将此镜，送死置空山。冥寞怜香骨，提携近玉颜。众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。”可以说，石镜也像武担山一样，是古蜀王与其爱妃爱情的见证。“法轮”也和佛教有关，“法轮”是佛教的一种譬喻，“法轮，又称梵轮，梵文Dharmacakra，巴利文Dhammacakka。它由‘法（达磨Dhrama或Dhamma）和‘轮（斫迦罗Cakra或Cakka）合成……佛教借用‘法轮，转原意为‘佛法之轮，以显示佛法的无比威力”。而“把佛教徒讲说佛法称为‘转法轮，是一种象征性的比喻……这个比喻主要有以下意义：1.象征佛法能‘摧破众生的罪恶，犹如转轮王的轮宝能碾碎一切阻碍它的东西。2.象征解说佛法永不停

滞，犹如车轮不住地辗转向前。3.象征所说的佛法圆满无缺，犹如车轮”。因此，“法轮”可谓永生不灭，而镜石“长与法轮圆”，即为象征爱情的永生不灭。

综上所述，苏《武担山寺》是一首歌颂爱情的诗，这首诗通过吟咏武担山来歌颂蜀王及其王妃的爱情，进而歌颂爱情的永恒不灭。苏此前也有写过其他爱情诗，如《和郭主簿春日有所思》、《长相思》词、《春晚紫微省直寄内》、《山鹧鸪词》二首等等，都没有像这首《武担山寺》诗那样采用佛教语汇歌颂爱情，甚至此前同题材的诗也没有采用这种方式。因此，《武担山寺》诗可谓古代爱情诗的“奇葩”。

{1} （后晋）刘：《旧唐书》，中华书局1975年版，第2880页。

{2} 陈均：《苏其人及其诗文》，《唐代文学研究》1993年版，第131页。

{3} 吴明贤：《苏入蜀考》，《四川师范大学学报》2006年第1期，第60-61页。

{4} （南宋）罗泌：《路史》，（清）永，纪昀等：《四库全书》，上海古籍出版社1987年版，第56页。

{5} （东晋）常璩撰，刘琳注：《华阳国志校注》，巴蜀书社1984年版，第185-186頁。

{6} 张晓兰：《漫谈龙女龙女故事的起源与嬗变》，《社科纵横》，2005年第4期。

{7}{8}{9} 罗竹风：《汉语大词典》，汉语大词典出版社1994年版，第871页，第759页，第943页。