子在川上曰

张翰林

今年中秋的月光，我是没有仔细看的。没有刘文典月下摆桌大讲《月赋》的时代，只是一如既往的狂欢。高墙外，月光被阻隔，岁月被阻隔，心灵被阻隔。在霓虹下，在吠声中，我逃也似的溜出。夜色如此，仿佛大雾弥漫，仿佛流光漫天。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

迷蒙间又是曾点的沂水春风，仿佛时光不曾流逝，被遗落在回忆的鸿沟。当岁月被物质收买，消逝过去的，而今已被潮水冲淡。

彷徨间又似看到那样的山林，那样的牌坊，那样的江南女子，又似看见十年前的周庄，听闻古典的声声呻吟……身在何处，又将归去何方？

茫然间又是孔子的训导，又是人类瓜分月亮的“壮举”。我无法正视新闻，信仰又在一步步的错失中绝迹。

流星能飞多久，它的美丽是否依旧……

蜷缩在角落，任凭时光滑走。人们感慨：生活就是一场博弈。

生活怎么成了博弈？准备生活如何与生活混为一谈？我庆幸这样的呼声还未消亡，你是我灵魂上的朋友。

林语堂笑言：人生不过如此。中国人爱讲调和，能进能退，能屈能直，于是在这样的感召下，闲云野鹤的生活也俨然成为高士们理想的追求。在他们眼中，最高的人生境界莫过于风雨中摸爬滚打后的看破红尘，大彻大悟的逍遥。于是用笑容伪装自我，以挖苦屈原们为乐趣，高呼着《龙说》，礼赞着《庄子》。

于是亦有人严肃着，毕竟如此方能平衡庄周之徒们的随性。他们是这样的一群存在，在市井中不知为了什么而奔波，却又在无人时深切追念童年时光。于是搪瓷杯、军大衣、旧画片在网上卖得火爆。他们畏惧着衰老与凋亡，用失去岁月换来的钞票买来化妆品，如此欺瞒自己，如此活着，如此年复一年。

反思着中庸，怀想着驼铃响起的远方。

从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”，从屈原“夜光何德，死而又育”的天问到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”的唏嘘……仰望，已成为获取神性最直接的方式。于是我珍惜着时光，膜拜着她的星辉、她的蕴藏。如今文化交融之际，我依然感怀着当下，并视之为今生今世的证据。

而信仰缺失的溪边流逝的不止舞雩的风姿。

那信仰宛如昙花一现的幻影，宛如纯洁之美的精灵。

于是只有回归零度，于是只有追随永恒。在信仰面前，人类社会的血腥、弱肉强食、自私、推诿，显得这样不堪一击，一触即瘫。而追随感性，便是对永恒最好的诠释。毕竟生死离别、游驻聚散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的温馨……必然不会随着逝者如斯的悲鸣而动摇。

于是我期待……

我期待这样的世界：人人保有着最初的信仰，感怀着夜空中最亮的星辰，不必掩饰一层层的面具，而感恩于最真实的自己。

在白天，都城的街市井井有条，而非混乱不堪的无序。而无序，亦可被善意感化。在田野边，在永恒自由的森林间，和谐之树生长与守护的信仰，被认定为最纯美的仰望。

在黑夜，梦魇亦可被真诚感化。有屋顶上的思索，有路灯下的昏沉，亦不时会有派对的出现。恐惧，被认定是值得尊敬的情感，大可以躲进营帐，而不必装作无畏于无头鬼马的传说。

在思绪幻灭之前，衷心感怀美与自然。忠诚、善良、勇敢、慷慨与乐观，自然还需要魔法的凝聚。

这个世界爱美，也喜欢苹果园。

这个世界柔弱，也有坚强的一面。

而如此中庸，如此调和，乍现的明朗月光，已然被人们点亮。她仰仗于信仰，仰仗于思想清越的光芒。

一语莺啼，即物穷理，不忘对时光的感悟与珍视的情思;

两阵马嘶，大国重器，当然不应忘怀古典之殇的悲凉;

三声鹤唳，信仰，唯有信仰，才可使心灵拥有神性的支持，灵魂才能获得竹枝的高度与尊严。

思绪将我拉回月光，我屈下膝盖，情愿最真诚地仰望她。

逝者如斯夫，不舍昼夜。

子在川上曰。

那一瞬，银河好像“哗啦”一声，向我的心坎上倾泻了下来。

（指导老师：仲玉梅）

肖尧留言

思想让文字深刻

无论如何，人类无法缺失思想。有思想，人类就有希望。本文“子在川上曰”，即是从时间流逝的角度，对人类的命运和未来，自我的存在与追求等，进行了思考。那些过去时光里的感动和美好，应该成为时光的价值所在。那些过去时光里世界的样子，应该常被我们追怀。因为有如此思想的统照，所以本文有一种特别的韵味。

思想性的内容通常容易写来枯燥，但本文作者巧妙地以“月光”这一具体意象来串联起思维的转折，读来反而有柔美之感。可见，哲思性的文字如果能嫁接到现实的物象中，还是有深入浅出的可能的。这样的写作方式给我们的启发是：要将大题做小，非要抓住一个点来带面，如此，才可走笔出银河，蔚为壮观。endprint