孔子情感观论析

摘要 人类是最具情感的动物，情感对人尤其重要，具有深切人文关怀的孔子，其思想体系也包含着对人类情感的回应，他对人类真情充满了赞誉，并把情感作为道德的源泉，礼仪规范的根基，甚至认为在某种程度上超过了理性即“知”。如何让情感张弛有度、舒畅和谐？在孔子看来，情感应该顺应“礼”的规范，“知”的调节，可以为诗乐所熏陶。

关键词：孔子情感

人类是最具情感的动物，反过来可以说，情感是人类最基本的存在方式，因此，处理情感问题就显得尤其重要。而且目前我国正处于急剧变化的时代，物质丰富，文化多元，面对斑驳的外界刺激，有些人不堪情感重负而无助、彷徨，甚至有人因情感而致病；只有正确看待情感并对其进行有效干预与管理，才能在工作和生活中游刃有余，进而有益于身心健康。

而在距今2000多年的哲人——孔子那里，已经对“情感”问题有所涉及，甚至在某种程度上说，“情感”是孔子思想的基础，离开情感，孔子的思想如空中楼阁。关于情感，孔子有哪些观点及情感管理方法？对今天有什么启发？本文将一一进行论述和分析。

一 真情所在，出于自然

在心理学领域，情绪和情感是两个不同的概念，但在孔子之时，情绪和情感并没有严格的区别，我们在此对情感进行分析包含了情绪和情感两方面。情绪是人类与生俱来的情感体验。在古代，人们已经意识到情绪是不可避免的，在孔子整理的《礼记》中说道：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”（礼记·礼运）就是说情绪是人类的自然本能。

孔子在阐述自己的主张时，经常涉及各种情绪和情感，可能正是因为如此，孔子的思想才显得如此纯真朴实，从而感染了一代又一代的儒者。

1 怎样看待积极情绪？孔子提过“悦”、“乐”、“安”等积极情绪，在《论语》开篇“学而”中就提到“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？”（论语·学而）这就包含了“悦”“乐”“愠”三种情绪，“悦”和“乐”积极情绪，这是使人舒畅、愉快的力量，孔子对他们持肯定的态度。在孔子看来，积极情绪是可控的，如经常温习、练习自己所学的知识就会引起心灵上的愉悦；积极情绪是随遇而安的，比如说远方的朋友来了，是一件“乐”事，比如曾点觉得能在暮春时节在沂水边的祈雨台上和几个伙伴吹吹风、唱唱歌、跳跳舞就是一件乐事，这些都不需要人们做多大的努力才能达到；积极情绪有赖于内心修养，如颜回之“乐”，是超越境遇的积极情绪。

2 怎么看待消极情绪？消极情绪在他的言论中也时有出现，如“愠”“忧”“怨”等，关于“愠”，他认为如果被别人误解，也无须感到生气，从而做到“不愠”；关于“忧”“惧”，《颜渊》篇中有一段对话，司马牛请教什么是君子，孔子说：“君子不忧不惧。”司马牛又问为什么这么说，孔子答：“内省不疚，夫何忧何惧？”因为君子对自己问心无愧，所以哪来的害怕和忧愁呢？此外，“怨”在孔子的言谈中多次出现，表示不满意、不高兴、反感，怨气太多不利于自身健康，也不利于社会和谐，因此应该努力进行克服和消解，最好是能远离这种情绪，怎么才能做到呢？孔子是认为：作为君子，应该宽厚仁慈，遇到问题要多反省自己的不足，不要过分苛责别人，这样不仅自己内心的怨气减少了，也根除了别人的怨气。

3 对情感和真情非常重视。人类离不开亲情，父母之情、兄弟之情，这是人类最原始的感情。人不能孤单地存在于这个世界，需要父母兄弟之爱，同时也以爱来回报他们，相互得到情感的满足。血缘关系是一切关系的出发点，亲情是情感的基础和起点，因而孔子认为“孝”是最基本的，如果不懂得爱自己的父母，一切都是无源之水、无本之木，而“孝”是“仁”之本，所以，孔子所倡导的“仁”在本质上也是一种情感。

4 赞美人类真情，反感矫揉造作。在《孔子诗论》中，对《燕燕》这首诗，他的评论是“‘燕燕之情”，这是一首送人远嫁，依依惜别的诗，饱含了真挚的感情，孔子用“情”字来概括这首诗的大意，这与《论语》里孔子对诗经的评论完全吻合，即认为《诗经》都是出于人类真情即“思无邪”，足见孔子对于真诚感情的肯定。相反，他对虚伪的情感则嗤之以鼻，最好的例证即是孔子对“棠棣之花”这首古诗的评价，诗意为：棠棣花开得这么美，我对你的思念却因路途远而隔断，评价为：这感情是假的，明显是矫揉造作，如果是真的思念，又怎么会害怕路途遥远。

二 情之价值，文明之源

正如钱穆先生说：“孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。学者当深参。”考察孔子的思想，情感是绕不开的因素。情感不仅是孔子学说的源泉，也是人类价值的源泉，从人类文明的发展来看，无外乎情感与理性，是理性战胜情感还是情感战胜理性，或者这二者相辅相成。

1 情感是道德的源泉

孔子所讲的仁、孝、悌、慈、爱、忠，无一不渗透着深厚的情感内涵。首先看“仁”，它是一种基于情感的道德要求，孔子的“己所不欲，勿施于人”，（论语·卫灵公）“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语·雍也）和“爱人”等思想都是以情感为基础。正是因为以情感为基础，这些道德才显得亲近，才容易被人接纳，才能对社会安定起到重要的调节作用。再看“忠恕”，曾子用“忠恕”一词来概括孔子的思想，其重要性自不必说，“忠”就是对人要一心一意，“恕”就是宽恕，其来源也是人的内心情感。最后，孔子所言之“孝”也是源于情感的，他看出当时的“孝”并不是真正的孝，很多人认为对父母只顾及物质上的满足就是“孝”，可是，缺乏感情的供养和饲养动物有什么区别呢？父母含辛茹苦地抚育子女成大长人，作为子女，应该时刻心存感恩之情，孝顺父母本应是出于对父母的真情，这种情不是简单的外在行为，而是发自内心的对父母的深切关爱之情。

2 “礼”以情为本

面对周朝礼崩乐坏的现实，孔子曾经大声悲叹：礼，指的是玉帛吗？乐，指的是钟鼓吗？当然都不是。礼并不外在于玉帛，而在于内在的情感，因此，孔子认为，周礼就是因为过于形式化，又缺乏情感根基才日益走向衰微。当林放问他礼的根本是什么时，孔子对这一问法大加赞叹，因为礼的根本并不外在于具体事物上，而在于人们内心的真实感受。无论是喜庆之礼还是丧礼，仪式是否周全、完备都不是最重要的，繁文缛节更多，并不等于人们的情感更真切，现如今，有的人婚礼极尽奢华，可是婚礼仪式过后不久就夫妻反目，有的人把喪礼办得很大，可是连一点哀戚之情都没有，这样的礼节因为失去了感情，才显得空乏。以祭祀为例，儒家讲求慎终追远是众所周知的，因此很看重祭祀，无论是祭祖还是祭神，或表示怀念，或表示愿望，都要能真正有所感，祭祀本身就是一种情感的表达，祭祀的本意，也只是为了求得情感的慰安。推而广之，在履行任何礼仪规范时都要注意：要能体会到其中的情感，并表现出来，以“情”贯通“礼”，否则“礼”就成了无源之水、无本之木。

3 “情”在“知”之上

《论语·阳货》中有一段与宰我关于“三年之丧”的谈话，宰我的意思是用三年的时间守丧太久了，孔子问宰我如若在这期间仍然吃好的穿好的是否“心安”，而宰我的回答是“安”，孔子觉得既然是安那你就这么做吧。从这段对话明显看到，为什么要实行“三年之丧”，孔子并不是一开始就关注理性即“知”，而是根据人的内心状态，接着甘、乐、安并提，这说明他看重的是人们内心的安适、和乐的情感体验。与此类似，他还有“察其所安”的言论，要洞察一个人，必须看他做事的动机、心情，勉强做好事，心情肯定不会愉悦。心情之所以成为判断人品的标杆，因为它是人们从事某种行为的源泉。可见，构成人类行为的终极依据，首要的并不是知识，而是情感的安适。

三 顺情循礼，和谐中庸

在现实中，怎样才能“从心所欲而不逾矩”，在情感方面做个豁达的人。孔子不仅提出了情感的理想目标，也提出了达到目标的方法。

1 情感的最终目标是和谐中庸

在孔子看来，中庸是最高的德。运用在情感管理上，就是任何情绪、情感都不能过度，无论是快乐，还是悲哀，情感应处于控制之中，不滥情，不失度。实际上就遵循了无过无不及的“中庸”原则。高兴和悲伤都不能过度。过度的激动不利于身心健康，平静的情感则有利于人的和谐发展。情感的和谐与中庸是相辅相成的，只有达到情感的和谐，才能叫中庸；只有中庸的情感才叫和谐，反之，任何长期不适度的情感都会造成心理问题。

2 调节情感的方法

人们可能认为圣人都会压制情感，而事实却是这样。

（1）以礼顺情。既然情感是人类不可回避的话题，纯粹抑情感是違背人性的。在上博简楚竹书《孔子诗论》中，孔子用“改”字来概括《关雎》，这首诗作为《诗经》的首篇，前几句描绘的是炽热的男女情感，后几句则是以礼成婚，顺应了爱情，结局圆满。因为礼本是因情所生，应让人类情感得以升华而非成为桎梏，从普遍意义上，“礼”应该被用于顺情，而不是抑情。

（2）以礼制情。可是，当情感和“礼”相悖时，就应该采取克制，以“礼”至上。众所周知，颜回是孔子的得意门生，深得孔子喜欢，他们之间有很深的师生情，曾经他们也谈过“死”，颜回说：“老师您还在，我怎么敢死呢？”可是上苍无情，颜回偏偏英年早逝，当孔子听到颜回逝世的消息时，其悲痛之情难以掩饰。但当颜回的父亲请孔子变卖马车为颜回买“椁”时，孔子却拒绝了。为什么拒绝呢？原因只有一个，按照当时社会礼节，身为大夫的他，出门不可步行，即车子不能卖。这并不是孔子不爱颜回，因为贫穷，他自己的儿子孔鲤当初也是有棺无椁就下葬的，也没卖车。此事件清楚地展现了：孔子在“情”与“礼”的冲突中，最终选择了“礼”。

（3）以智胜情。有时候并不是因为违抗社会规范，而是因为不能实现的目标而倍受不良情绪的折磨，此时要以“智”胜之。同样在上博简楚竹书《孔子诗论》中，对《汉广》这首诗，孔子只用了一个“智”字来概括，该诗意为：一位男子对汉水旁边的一位女子充满了爱慕之情，可是这位女子高不可攀、遥不可及，这位男子就只好告诫自己不要有非分之想，然后在想象中祝福这位女子。在孔子看来，对于情感，这位男子的明智蕴藏于字里行间。在第13简，他说：“《汉广》不求不可得，不攻不可能，不亦智恒乎？”明知得不到的东西就不要去追求，这才是智慧。生活中有很多意愿，人们在主观上有很多欲求，要对自身和欲求的对象进行判断，对于那些得不到的、不属于自己的东西，要懂得放手，而不是沉浸在痛苦之中，这就是智慧。

（4）以诗乐熏陶。孔子比较重视“诗”和“乐”的教化作用，因为这二者都饱含感情，容易影响人、感染人。孔子之所以整理《诗经》，并把《诗经》作为他重要的教学内容，因为诗可以引发人们情感上的共鸣，能引导人们表达快乐，帮助人们抒发忧伤，可以净化人们的心灵，启迪人们的智慧，可以提升人的境界从而与广阔天地宇宙圆融感通。那些具有正能量的诗篇能够感染、陶冶人们的自然情感，可使人摆脱郁郁寡欢之境，铸就豁达乐观的胸怀。孔子也重视“乐”的启迪作用，“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（论语·泰伯）可见，古人就懂得用诗和音乐调节人类的情感。

参考文献：

[1] 钱穆：《论语新解》，三联书店，2012年版。

[2] 王承略：《〈孔子诗论〉说〈关雎〉等七篇义解》，《孔子研究》，2007年第6期。

[3] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社，2002年版。

（万绪珍，阳江职业技术学院讲师）