城步苗族山歌与新宁瑶族山歌的比较

匡泓锦 欧琴

摘要：城步新宁地处湘西南边陲，高山峻岭这一特殊地形孕育了“歌不离口”的民族——城步苗族和新宁瑶族。他们的生活习俗、经济政治文化背景密切联系，从而产生于一个非常奇特的文化现象，城步苗族山歌和新宁瑶族山歌具有许多相同或者相似的地方。城步苗族山歌和新宁瑶族山歌同是民间艺术中的重要的非物质文化遗产，它们的传承对于中国民族音乐文化的发展起到了重要作用。笔者试图从文化内涵、命名方式、演唱内容、演唱方法等方面探讨城步苗族山歌与新宁瑶族山歌的共性与差异，更深层次地体味与感受民族民间音乐的艺术魅力。

关键词：城步苗族山歌 新宁苗族山歌 文化的关系

少数民族音乐文化历来是我国学者们研究的重点领域。湖南是我国少数民族集中聚居地，苗族、瑶族同胞们长期在此生活，形成了独特的音乐文化，因而，湖南少数民族音乐文化同时受到国内学者的广泛关注。研究者们从音乐本体、传承和发展现状与策略、历史发展脉络等不同角度进行多层次的研究，取得了丰硕的成果，但纵观已有的研究成果，缺少对城步苗族山歌与新宁瑶族山歌的比较研究，这一问题急需进一步深层次地研究。

由于各种历史原因，城步苗族和新宁瑶族居民交错杂居，语言属于同源关系，它们之间存在着错综复杂的关系，文化、生活相互影响，既保持了自身独有的特点，又相互融合，出现了种种奇妙的现象：它们存在许多相同或相似之处。

一、城步苗族山歌与新宁苗族山歌文化的关系

（一）地理位置

据历史记载，雷姓先民与明洪武年间，自城步兰蓉进入新宁如山峒的大绢峒。而蓝姓先民紧继于明成化年间自城步胡城丹口，迁入新宁入峒的黄崖、麻木峒。至于江姓先民于明末始自城步新寨迁来入峒的大绢峒。随后，城步边境的杨姓苗族，亦迁入入峒的圳源一带。

从地理位置上来看，入峒西北和西南以绵亘县西边境的花竹山及其延伸南北的獐鹿界、黄家界和南风界与城步相毗邻。

城步苗族和新宁瑶族无时无刻受到赖以生存范围的自然环境和人文环境的影响和制约。因此，城步苗族与新宁瑶族紧密接触，经济政治联系繁多。长此以往，他们的的生产生活方式逐渐被同化，物质层面上的联系直接带动文化层面的转变，两者密切联系，从而相互形成千丝万缕的联系。

（二）语言因素

苗族、瑶族语系属同为“汉藏语系——苗族语族”，先民早期同期活动于荆楚洞庭五溪地区，族源上同归属于古“五溪蛮”系统，其民族音乐习俗文化也有颇多相同之处。

二、城步苗族山歌与新宁瑶族的山歌的比较

（一）演唱场合的比较

城步苗族同胞和新宁瑶族同胞都有唱山歌自娱自乐的习俗，无论是农闲农忙，歌唱在许多场合都能听的见。如城步苗族每当遇到山寨有婚嫁喜庆、重大节日时，山寨的男男女女甚至相邻山寨的苗民们都聚在一起进行山歌对唱或山歌联唱，少则几个钟头，多则通宵达旦、灯火通明。新宁瑶族青年男女谈情说爱、订亲结婚唱歌、给私人守丧唱歌、正月耍龙唱歌、秋后祭盘王唱歌、生产劳动唱歌、闲来无事也常唱歌。

由此可见，城步苗族和新宁瑶族的演唱场合都比较自由，它们“无事不歌”、“歌不离口”。

（二）命名方式的异同

城步苗族山歌有地方命名的，如“五团腔”、“绥宁腔”、“新化腔”、“桃源腔”、“沅陵腔”、“广西腔”等等，也有用其他内容和衬词命名的，如“四句歌”、“谜子歌”、“花话”、“小二哥”、“溜溜歌”等，而新宁瑶族山歌以地方命名的只有“邵阳歌”，其他内容和衬词命名的有“溜溜歌”、“登登歌”、“小二歌”、“四妹子歌”等。

（三）演唱内容的异同

城步苗族山歌内容丰富多彩，客观、真实地反应了苗族同胞的思想感情，其中最常见的有苦情歌和爱情歌，另外，一些劳动生产歌和诙谐歌也颇具特色。新宁瑶族山歌除了有劳动歌、爱情歌外还有讲述地理概况的地理谣，一问一答式的对子歌等，数量最多、流行最广的属劳动歌和爱情歌。

（四）演唱方法的异同

城步苗族山歌在唱法上分平腔、高腔两种。高腔是城步苗族极富特色的一种声腔，常以独唱形式出现，主要是在高山和田野间用真假声并用演唱，节奏、节拍自由、随性，旋律高亢起伏，音域宽广，常在十度以上，技术难度大。平腔是城步苗族应用最广的一种声腔，用真声演唱，多在寨内演唱，节奏自由，旋律常在五度之内，跨度不大，在句首句尾处均加入不长的衬词腔节。新宁瑶族山歌受新宁语言声调的影响，多采用平腔（真声）演唱，旋律跨度不大，多在六度之内。

（五）调式的差异

三、城步苗族山歌与新宁瑶族山歌的未来发展

如今，随着市场经济的发展，涌现了多种形态的音乐，极大地冲击了苗族山歌和瑶族山歌，它们面临着濒临灭亡的局面和极大地挑战，欣赏的人群逐渐缩小，山歌的创作者、演唱者、欣赏者已呈现出老龄化的趋势，传承人群存在青黄不接的现象。如何在现代经济发展冲击下，保持它们的生命力与活力，是我们亟待思考的问题。

一方面，音乐工作者深入开展田间调查工作，如录音、录像、拍照，对田间调查进行记谱、归纳、总结，应积极地投入到城步苗族山歌和新宁瑶族山歌的挖掘、收集、整理当中，将研究成果运用于教学当中。

另一方面，教育部门应组织优秀教育工作者集中编写相关的民族民间音乐曲谱及其教材，从而号召更多的人热爱并宣传民族音乐文化，使得非物质文化遗产得到更好的传承、发展。

最后，政府应加大对山歌的宣传和保护力度，坚持把一年一度的传统活动“山歌节”办好，把山歌与旅游文化产业的发展结合起来，形成山歌的活态传承。

城步苗族山歌和新宁瑶族山歌是中国民族民间音乐的艺术瑰宝，具有重要的历史文化，社会价值，只要我们齐心协力全心全意地投入到民族遗产的传承、保护工作中，相信城步苗族山歌和新宁瑶族山歌回焕发光彩，代代相传！

参考文献：

[1]湖南省新宁县政协、民委编.新宁瑶族[M].新宁：湖南省新宁瑶族自治县政协，1992.

[2]陆霞.城步苗族婚俗歌曲的艺术特征与价值研究[J].音乐教育与创作，2012，（02）.

[3]华济时.湖南新宁瑶族八峒歌谣选[M].香港：香港天马出版有限公司，2006.