下学而上达——浅谈“学而时习之”与论语的开端

◎陈凯丽

下学而上达
——浅谈“学而时习之”与论语的开端

◎陈凯丽

《论语》以“学而时习之”作为开篇首句，以《尧曰》的最后一句“不知命，无以为君子也”为全篇结句，这之间隐含着“学”、“习”、“命”、“君子”的一个内在逻辑，是一个下学上达层层递深的情理结构。在某种意义上，《论语》彰显的是一个“文化生命”的深度与高度，是作为一个民族的文化生命之肉身化表达。

一、学悟、时察、行知：主体性觉悟的统一

（一）“学-觉”的内涵启发

从孔子教学的内容、方式上理解，“学”既有学习知识的意义，较多的是学习做事为人修身之学；又侧重于道德与修养的培养，认为好学,首先在如何为人：即孝对父母，怀悌于兄, 忠诚对君，信义于友；其次在如何修身：见贤思齐,不迁怒, 不贰过, 不崇尚追求物质生活的享受,而崇尚追求人性的完善、道德修养的提高。

（二）“时习-行知”的动态延伸

“时”当为“时时、每时”之意，是一种不间断的切实之行，一种动态延伸的无有间隙。学习的内容无处不在，学习的方式丰富多样，学习的时空随时随地。而“习”一般被认为是“诵习、传习”，《尔雅》曰：“贯, 习也。”转注之习,亦贯也。时习之习, 即一贯之贯。贯主行事, 习亦行事。故时习者, 时诵之, 时行之也。

二、“说”、“乐”、“君子”：内在的逻辑结构

（一） 由“说”而“乐”进而“子”之平和

“说”是“习”的结果，而“习”有所“说”，才能说是学有所成。关于“有朋”的解释，有的译者认为其是“友朋”，包含着与孔子志同道合的人、朋友和孔子的弟子。但不管是哪种解释，从“学而时习”到“有朋自远方来”、由“说”而“乐”, 是一个递进并且不断前行的过程。

或“说”或“乐”或“君子”之平和

“人不知而不愠”是己与天关系的体现，《礼记·中庸》有言， “正己而不求于人, 则无怨。上不怨天, 下不尤人。”《论语·宪问》说道，“子曰：‘不怨天， 不尤人， 下学而上达。知我者其天乎’”，两者都是内心平和的过程。此处与己、与人、与天的关系处理亦是并列之结构。

（二）“说”统“乐”与“君子”之平和

为学之“说”不仅贯穿于“有朋自远方来”，而且包含于“人不知而不愠”的过程，一方面，“有朋来”是为学的积极取向，“说”进而“乐”；另一方面，“人不知”是为学的消极取向。在乱世之中，只有内心“说”，才能“不知不愠”，才能保持“君子”之平和。由此可观，“说”代表最高境界与为学过程的最佳状态。

（三）“君子”之平和统“说”与“乐”

“君子”之温和平柔对现实具有理想指导意义，主要体现在“成己”、“成物”两个方面。《礼记·中庸》云：“诚者, 非自诚己而已也, 所以成物也。”经常的复习，进而可以得己，可以使朋来。得己之道，乃悦容之态；成物之中，杂乐之悠。由此观之，“学而时习之，不亦说乎？”是理想向现实中的自我反应；“有朋自远方来，不亦乐乎？”乃理想向现实的自我反应。

（四）“乐”统“说”与“君子”之平和

“君子”之平和是一种心态基础，有了平和之心，才有“学而时习”以及“有朋自远方来”的可能。“不愠”是“说”的基础 亦是“乐”得以实现的根基。这种解读结构以“乐”为最高境界,以“君子”之平和为底线，逐步实现由平和向“独乐”与“众乐”的提升。

三、下学而上达：深邃的哲思

《论语》笔下的君子之道，是人之为人的仁说，也是为仁由己的概括，其心于自身，动全身之固性而终仁，顺天而仁，顺己为仁，乃人中之人，就幸中之幸。因此《论语》以“学而时习”告示于我们，自由自律方可自成自得；修德修行尽可修己修身。“人不知而不愠，不亦君子乎?”是“学而时习”的深层次拓展延伸，当然，这也是“有朋自远方来”之后的理想境界。人不知而己达，人不论而己学，是下学而上达的成就，《学而》将其放置在“学而时习之”与“有朋自远方来”之后，实际上是将前两者视为它的基础。学成则友至，人不知所以己启智。

(作者系浙江师范大学人文学院)

（责任编辑 刘冬杨）