弗洛姆对马克思文艺理论的发展探析

【摘要】：埃里希·弗洛姆是20世纪著名的哲学家、心理学家，他也是西方马克思主义的代表人物之一，他的思想主要来源于弗洛伊德和马克思，尤其马克思的思想对其影响更为深远。本文主要从文艺思想方面出发，进一步探讨弗洛姆对马克思文艺思想的发展。

【关键词】：发展;马克思;文艺思想。

笔者认为，从弗洛姆文艺思想与马克思文艺思想的直接联系看，弗洛姆的文艺思想主要在以下几个方面发展了马克思主义的文艺观。

1、人性异化论的发展

异化理论是马克思主义理论中一个非常重要的问题。马克思和恩格斯在他们的许多著作中都有提及，尤其在《1844年经济学——哲学手稿》中更是对异化理论作了详细的总结。他们在书中指出：“我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。这种关系同时也是工人同感性的外部世界、同自然对象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二、在劳动过程中劳动同生产行为的关系。这种关系是工人同他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动——的关系。”由于劳动产品的异化，劳动过程的异化，进而导致了人自身的异化以及人与人之间关系的异化，使人们失去了人性本应该有的外观和天然的审美感知能力。要完全彻底的去除异化，使人性恢复到以前的状态，必须对资本主义的私有制进行彻底的去除。

关于“异化”概念，弗洛姆对它赋予了新的内涵——异化是人与世界、与自我的疏远和对立。弗洛姆早在1941年创立逃避自由的学说时就用“异化”概念来对资本主义社会的人为何要逃避自由进行了系统的解释。他说，人创造了一个新世界，创造了机器、工厂、高楼大厦，但这些人用双手创造出来的东西却从人那里异化出去了。人不能真正控制他所创造的东西，反而成了这些东西的工具，人所创造的成果反过来成了人的主宰者，成了人的上帝。

弗洛姆的异化理论是在马克思异化理论基础上提出的，弗洛姆对资本主义社会异化情况的深刻分析也是直接受到马克思的商品拜物教和异化劳动的概念的启示。但作为精神分析学家的弗洛姆对异化理论作了进一步的发展，主要表现就是把马克思的异化理论从外部世界的阐释引向了对内部世界的分析。马克思的异化理论旨在揭露劳动异化、人际关系异化，从而指出要彻底消除异化，必须消灭所有制，必须对外部世界进行改造。弗洛姆主要从精神心理角度出发，意在揭露人的内在意识异化，精神异化，如果要想彻底消除异化，则有必要创造出新的心理结构，对人的内部世界进行彻底的改造。

2、人本主义论的发展

人本主义的基本内涵是人有着共同的本性，人人生而平等，应当相互尊重。马克思主义的人本主义精神在他的许多著作中都有明显的体现，如他在《资本论》中提出：“真正的自由王国是将人类能力的发展‘作为目的本身。而共产主义是一种‘更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形势。”在马克思主义那里，人本主义最根本的表现是人的全面实现、自由发展。“人的全面发展”指人的尽可能多方面的发展，包括体力、智力、能力的共同发展;“人的自由发展”指人“作为主体的自觉、自愿、自主的发展”。马克思主义认为理想的社会就是共产主义社会，在这样的社会中，人是目的，人性的自由、健康、全面的发展是目的，人只有全面的解放，人的自我才能回归，人的世界也才能回归。

作为人本主义精神分析学说的创始人，弗洛姆的理论核心就是对人进行分析，对人的困境进行揭露，进而找出走出困境的出路。在弗洛姆的著作中，他从不同的角度对“人”进行了思考：既有从作为生物的人的角度，也有从人的存在的角度，还有从人的处境的角度以及人的需要的角度、人的情感的角度、人的性格的角度、人的无意识的角度等等。弗洛姆毕生的宗旨就是认识人、改造人、美化人。

弗洛姆文艺理论中的人本主义也是在马克思文艺理论的基础上提出的。弗洛姆认为不管是青年马克思还是晚年马克思都致力于把人本主义精神作为资本主义批判的利器之一，马克思一直追求的共产主义最基本的特征就是人本主义精神的体现。由此，他继承了马克思的人本主义理论。但弗洛姆又在马克思主义人本主义精神上进行了进一步的发展。他从人的精神、心理出发，切实的对人的处境和存在进行了深刻的思考，并且从人本主义关怀的角度提出了“生产性的爱”的理论，实现了人的社会性和情欲、本能的统一，保证了人的完整性，避免人丧失自我而异化，为文艺确定了主体的人，为文艺问题的解决奠定了人学基础。

3、文艺理论精神的发展

纵观马克思的所有作品，能看出马克思文艺理论中的积极向上的乐观主义精神。虽然当时的社会是资本主义社会，到处充满着剥削、压迫和异化，到处充满着罪恶，工人阶级生活在水深火热之中，但马克思主义一直都对世界充满着希望，洋溢着一种乐观主义精神。马克思文艺理论的核心就是实践，实践的目的就是改造世界。马克思主义始终相信在不久的将来资本主义社会一定会被共产主义社会所取代，到时候每个人都能得到全面自由的发展，人类社会的前景是光明的美好的。

西方马克思主义文学理论的一个共同标记是：“一种共同的、潜在的悲观主义”、“历史唯物主义奠基人以及他们的继承者的信心和乐观主义精神渐渐消失。”但弗洛姆作为西方马克思主义者之一，却和这种基调完全相反，他的文艺理论中继承了马克思文艺理论的乐观向上的精神。弗洛姆从人本身出发，分析人的处境，人的存在，人的内心和精神，就是为了能够深刻的了解人的内在和外在，进而改造人，改变人的处境。马克思构造了一个共产主义社会，弗洛姆也构建了一个乌托邦社会——健全的社会。“在这个社会里，没有人是别人用来达到目的的工具，每一个人总是并毫无例外地是自己的目的……人是中心，而一切经济的和政治的活动都服务于人的成长这个目标……个人参与社会事务，社会的事因而也成为个人的事情;人人同他人的关系也与他同自己的关系不再分离。此外，一个健全的社会使人在易于管理的和可观察到的领域内，积极而又负责地参与社会生活，并且成为自己生命的主人。”在弗洛姆的乌托邦的健全的社会中，人与自然、他人、自己都不再是异化的了，人是他自己的主人，不再被被人剥削压迫，不再被物品物化，人拥有原创性的爱和理性，人的生活幸福美满、积极乐观。弗洛姆认为这个健全的社会可以实现，只要对当今的社会进行总体性的改革，包括社会中的经济、政治、文化、信仰、教育等等方面。只要人们能够积极的对社会进行改革，最终社会会通向光明的康庄大道，有美好灿烂的未来。

参考文献：

[1]季水河.多维视野下的文学与美学[M].北京：东方出版社，2001.

[2][德]马克思.资本论[M].

[3][德]马克思.1844年经济学——哲学手稿[M].

[4]袁仁貴.马克思的人学思想[M].北京：北京师范大学出版社，1996.121

[5]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2005.

[6]佩.安德森.西方马克思主义探讨[M].

[7][德]弗洛姆.健全的社会[M].欧阳谦译，北京：中国文联出版公司，1988.

[8]弗洛姆.弗洛姆著作精选[M].黄颂杰主编，上海：海人民出版社，1989.

[9]陆贵山、周忠厚.马克思主义文艺论著选讲，北京：中国人民大学出版社，2007.

[10]郭永玉.孤立无援的现代人——弗洛姆的人本精神分析[M].湖北：湖北教育出版社，1999.

作者简介：李默（1990-），男，河南开封人，湘潭大学文学与新闻学院2013级比较文学与世界文学专业在读研究生。