澳洲和美洲土著地区“蛙神崇拜”文化对比研究

覃俐

摘 要：图腾崇拜是世界灿烂文化宝库中重要组成部分，身为世界上为数不多的最古老民族之中的成员地，澳洲和美洲这两个地区产生了这一独特的文化，他们信仰图腾并认为这是一种能保护部族成员，促进部落发展的方式，所衍生出的歌曲、画作、神话等艺术形式令人惊叹。据资料显示，澳大利亚土著地区和美洲印第安地区均有发现“蛙图腾崇拜”现象，但是将两地该现象进行对比的文献资料略少。比较出两个不同地域的“蛙神崇拜”图腾文化之间异同的同时，有利于发现世界图腾文化的趋同性和多样性，从而加深对两地社会文化的了解，也有利于对精神文明的建设起到借鉴作用。

关键字：蛙崇拜；澳洲和美洲；文化对比

一、图腾简述

（一）图腾概念

自原始时期以来，受当地气候、社会环境等外界因素影响，人们为了满足自己生存需要，会自主选择周围的某些特定物体作为崇拜对象以起到保佑作用，这些特定物体可以是动物或者植物等等，图腾文化就随之产生。“图腾”二字源于北美印第安地区“Totem”的中文音译，意味着“亲属”的含义，学术界学者们对图腾含义有着各自的想法，作为介绍图腾文化的第一人J·朗格认为图腾是个人的保护神[1]；在法国社会学派创始人E·杜尔干看来，图腾既是氏族的象征和标志，又是氏族的神。[2]此外，不同地域对于“图腾”也有着不同称呼，在澳大利亚地区，不同部落的土著居民对之有着不同的称呼，如有的部落称其恩盖迪ΗΓαитье，有的部落称其柯邦κοσοΗΓ[3]，托雷斯海峡马布伊亚格岛居民称其为“augud”[4]。

（二）图腾种类

图腾种类多种多样，可以为动物、植物或者非生物。而图腾的选择，在一定程度上取决于地理环境和部落居民的心理。大多数部落会选择动物作为部族图腾，所以最早出现的图腾种类为动物，例如，在澳大利亚704种图腾中，就有648种动物图腾。当时的人们知识水平有限，无法抵御各种自然灾害，为了安抚自身以及整个集体，日积月累，人们会发现周围环境一些常见的动物能够与自然现象灾害抗衡（预知天气之类），不知不觉带着尊重的心态，成员们神化了这些动物，把它们奉为图腾信仰。

（三）图腾的作用

图腾文化在当时原始社会起到了重要的作用，其中还蕴涵着集体文化精神。既然一个部落所有居民共同选择了某个图腾作为崇拜对象，表示他们都认为自己与这个图腾有着血缘关系，居民也自然而然视各自为亲属，拉近成员距离，不断提高团结一致的凝聚力。另外，澳洲和美洲大多数氏族部落都只信仰一个图腾，随着不同部族不同图腾日益交流频繁，有益于提高不同部落的辨识度。

二、澳洲土著地区

“Australia”一词由拉丁文terraaustralis演变而来，有着“南方大陆”的意思。大约4万多年前，澳大利亚土著祖先定居于这块大陆，过着以打猎和采集为生的生活。当时澳洲土著人属于游牧人口，游牧范围很广，他们会与别的部落进行贸易，交换商品。然而1768年，英国库克船长乘坐“奋进号”由英国前往塔希提。1788年，英国航海家亚瑟·菲利普率领首批移民定居悉尼，并且升起英国国旗，澳大利亚正式成为英国殖民地，当地土著人平静的生活从此被打破。

WaniNdiljaugwa是澳洲最大的宗族部落，其人口都是曾经住在格鲁特岛、峡谷、贝克顿、沃达群岛（Woodah）以及其他西海岸卡奔塔利亚附近小岛的土著居民组成。他们会与Nuggubuju 和Balamumu这两个部落进行商业交易、联姻等一系列文化交流活动，生活方式也以狩猎和渔业为主，其中Balamumu是位于东北方向阿纳姆地的部落。WaniNdiljaugwa的图腾制度大致分为三类：关于自然地貌、与风相关、与水类相关。在这个分类中，WuraMura部落崇拜青蛙。

在阿纳姆地Dhalwangu部落，所有的Dhalwangu居民都会称蛙类为mari（外婆），将其视作亲人。另外，从有关Yirritja部落的三名祖先Barama 、Lanytjung 、parimun的传说故事中，都可以找到Dhalwangu部落关于蛙图腾的传说线索。譬如关于Barama的传说中提及：祖先Barama来自Gangan河，为土著人设定了图腾文化、祭祀仪式、图案、歌曲和舞蹈方面的神圣法则。最重要的是，他还给各地的不同动物赐名，其中蛙被统称为“Garkman”。Nancy Williams曾提出，名字对雍古人民，甚至对雍古整个部落来说都是极其重要的。蛙类被赐名Garkman的传说，证明了蛙类形象在当地人心目中的神圣性。还有传说提及，Garkman（蛙类）栖息在名为Girriti一片季风林附近，在一场大雨中不幸被大雨冲进大海里。蛙无法在海水中生存，死在一个名叫Gunyurru的岛上。后来，蛙的尸体变成了一块岩石，岩石的背面有一个水坑，这是岛上唯一一个能出产淡水的地方，为当地人提供生存的希望。

澳大利亚西部高原和内陆沙漠属热带沙漠气候，干旱少雨，年降水量仅100～300毫米；北部属热带草原气候，年降水量1000～2300毫米，为全国多雨区，少部份属亚热带；东部新英格兰山地以南属温带阔叶林气候，年降水量500～1200毫米。年均温北部为27℃，南部14℃。由于澳大利亚大部分地区环境恶劣，加之原始时期生产力低下，当时的土著居民为了生存必须不断迁徙居住地，而寻找合适水源更是成为必要的生存技能，在这一过程中人们发现了蛙与水之间存在密不可分的关系。对雍古人来说，蛙类还是雨季的象征。当蛙鸣声响起，所有的动植物都会为即将来临的雨水所带来的勃勃生机而大肆庆祝。在画作和歌曲中，也总能看到听到关于蛙和雨水的内容。

遗憾的是，当地的“蛙神崇拜”传统并未能得以保留和延续，其原因一方面是由于海蟾蜍的引进，大批动物因其海蟾蜍分泌的毒液而大量死亡；另一方面则是源于自澳洲被侵占之后，人类活动范围变大，新外来者带来的一系列疾病以及殖民者对土著居民进行屠杀，导致环境污染以及能传承蛙图腾文化的人数减少；再则时代变化，社会不断进步，古老文化已经不能形成主流[5]。

三、美洲印第安地区

印第安人是美洲大陆最古老的居民，集中居住在三大地区：一是墨西哥东南部和中美洲（危地马拉和洪都拉斯等地）；二是墨西哥高原；三是南美安第斯山区（包括秘鲁、玻利维亚和厄瓜多尔）。印第安人的祖先从亚洲跨越白令海峡来到拥有着宜人天气和丰富资源的美洲，从此在这片辽阔大陆上定居下来。经过长期的迁移，印第安人受各地环境影响，形成了众多具有独具特色的部落。美洲原住民中的玛雅人发明了玛雅文字，印第安人培育出了玉米、马铃薯、烟草、可可等作物。然而，由于西方殖民者的入侵和迫害，美洲原住民文化、社会发展遭到极大影响，致使现在存世的印第安古代文明资料稀缺。

印第安人崇尚万物有灵论，这是人类历史早期普遍存在的现象。雷德菲尔德的研究有提到，所有的原始民族都倾向于与自然相融合而不是分离，人与其他万物保持着“参与性维持”（participant maintenance）关系，即与身边的世界存在伦理关系[6]。蛙对于印第安人来说是很重要的图腾，他们会把蛙的形象刻在图腾柱上以表达对其崇拜和喜爱。至今在被称为世界“图腾之都”的加拿大当肯，就竖立着很多刻有青蛙形状的图腾柱。

在印第安人文化中，蛙是雨季的象征。加勒比人和一些奥里诺科印第安人把蛙视作水之神；艾玛拉人有一种求雨的方法，即制作蛙类雕像，然后将其安置在山顶上祈求降雨。农耕文化中，雨水的降临也预示着多产。旧时墨西哥人就把蛙和多产联系在一起。在Diaguita-calchagui地区对于青蛙交配姿势的描绘，也说明青蛙和多产间的联系。

青蛙有着多种用途。常栖息热带雨林里的美洲箭毒蛙是一种体型很小的蛙类，但是它的皮肤能分泌一种毒性极强的毒液。哥伦比亚乔科省印第安部落有使用箭毒蛙分泌物制造毒箭的传统。他们会将捕捉到的箭毒蛙放置在火堆旁，蛙的表皮因受热会分泌毒液，一只青蛙所分泌出的毒液能够制造50只毒箭。在哥伦布发现美洲之前，印第安人就已经会利用这些毒液来制造毒箭狩猎。The Swede Von Greiff在其哥伦比亚旅行日志中曾记录印第安人利用毒箭来捕熊。北美印第安人则认为蛙是女巫医，因其身上分泌的毒液能够治疗皮肤病或发挥以毒攻毒的功效，对抗其他毒液的侵袭。

此外，蛙类在印第安文化传说中有着不同的形象。在秘鲁，蟾蜍出现在屋里是不祥的预兆；在北美，青蛙预示着死亡。但另一方面，青蛙有着相反的形象，它的出现代表着妇女即将怀孕或能够保佑婴儿的牙齿健康发育，也预示着幸运：在Warrau传说中，雨蛙WAU-UTA能带给猎人幸运，让他们收获颇丰。

最后，寻找关于以蛙为食的信息会发现：IslaEspanola地区的居民不会以青蛙为食，但是食蟾蜍在当地是一件很正常的事。在亚马逊地区，印第安人吃青蛙的幼体。当缺乏肉和鱼的时候，特里曼人就会生吃蟾蜍的蛋卵[7]。

四、关于两地蛙图腾崇拜现象的比较

通过对澳洲土著人和美洲印第安人聚集区的地势气候、神话故事、历史遗留现象等方面的阐述，可以发现两地在蛙图腾崇拜文化的异同点主要包括以下方面：

（一）关于蛙被作为部族图腾的异同

1.关于蛙被作为部族图腾的相似点。学术界普遍认为动物图腾是最早的图腾，它的产生与狩猎联系密切。前苏联学者A.M佐洛塔廖夫说过：“图腾的产生基于旧石器时代原始的狩猎。”普列汉诺夫也指出：“……图腾崇拜，是在一定的经济基础——原始狩猎的基础上产生的。”[8]除了旧时期的社会生产条件之外，还有个人情感因素的影响，弗洛伊德认为图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者。[9]部分的澳大利亚土著居民和印第安地区部落都选择将青蛙作为崇拜对象，比如在澳洲阿纳姆地雍古人把青蛙当做崇拜对象，认为蛙与他们有着一定的血亲关系，将之视为外婆和部族的守护神；在美洲地区，有一种箭毒蛙的皮肤能分泌出剧毒液体，除了人类外，没有其他天敌。所以当地的印第安人将它的毒液涂在箭头上进行捕猎，或者用作进攻的武器。此外，以农耕为主的印第安人之间流传着这么一个传说：很久以前，有一个老人种的一片玉米地遭人破坏。由于年事已高，他对自己的三个儿子说，谁能抓到那个破坏者谁就能继承自己全部的遗产。老大老二在去玉米地的路上碰到蛙神，却没有接受其忠告，无功而返。而小儿子则虔诚地接受了蛙神的建议，最终抓住了破坏者，获得了老人的全部遗产，过上了幸福的生活。这都体现了蛙类对两地人生活的影响以及他们对青蛙的崇敬和喜爱之情。

2.关于蛙被作为部族图腾的不同点。尽管在澳洲和美洲都发现了蛙图腾崇拜的现象，但两地在所受的观念影响上还是有差别。图腾文化起源于原始社会，面对各种自然灾害，无法抵御的人类不得依靠信仰才能生存下去。澳大利亚土著人的精神慰藉是“梦”，他们认为自己的祖先创造了“梦幻时期”，并相信祖先永恒存在，有着无穷无尽的力量，维持着人与人，人与自然之间的关系。与澳洲土著地区不同，印第安人认为自己的祖先是一只郊狼或者一只蜘蛛，抱持着万物平等以及尊重自然的观念。19世纪后期，著名的纳兹皮尔斯印第安人的首领约瑟夫说：“我们满足于让事物保持圣灵创造时的模样。这和那些白人不同，他们肆意地改变山川河流的样貌。”[10]

（二）关于蛙的象征意义的异同

1.关于蛙的象征意义的相似点。作为一种水陆两栖动物，蛙类成体主要靠肺部和皮肤呼吸。由于肺部呼吸功能较差，当雨季即将来临，气压气温变低，蛙类会因为体内缺氧难受而发出鸣叫。于是细心观察的人们会通过青蛙的叫声来预测降雨情况，判断种植产品丰收情况。英国著名人类学家弗雷泽说：“青蛙和蟾蜍跟水的密切联系使它们获得了雨水保管者的广泛声誉，并经常在要求上天下大雨的巫术中扮演部分角色。”[11]

澳洲四面环海，地貌差异极大。因此澳洲土著人民有着善于寻找水源的生存技能，对于澳洲土著中的雍古人来说，Garkman（青蛙）是雨季的象征。在当地留存于世的画作和歌曲中，人们总是把蛙和水或因天气和气候变化所带来的雨水和洪水联系起来。

南美洲大陆全洲降水充沛，农耕文化历史悠久，种植业对于美洲印第安人有着重要贡献，从中可知有着蛙图腾崇拜的印第安人地区也持有和澳洲土著人民同样的观点。

2.关于蛙的象征意义的不同点。虽然澳洲的相关资料中，在所有部落土著居民的信仰中以及神话歌曲中，蛙有着能指引人们找到淡水资源、代表着雨季来临等积极的形象。在南美洲部分印第安部落中，青蛙经常被认为是最恶毒的动物，预示着死亡。

（三）关于食蛙禁忌的异同

人们对于自己部落图腾表达崇拜的方式一般是禁止捕食，不过各地表达的感情方式不一样。澳大利亚的东北部地区存在食蛙禁忌，而且没有人类食蛙的记录和传说。美洲印第安地区并不存在绝对的食蛙禁忌，Gawirrin Gumana 曾提及，当地部落捕食动物数量繁多，如袋鼠、鸸鹋、鱼及龟等，但是他们却从不以蛙为食。但在亚马逊、苏里南地区的居民则会选择食用蛙类。

（四）关于蛙神崇拜文化传承原因的异同

图腾文化属于非物质文化。放眼当今社会，保护非物质文化遗产是世界各国政府义不容辞的责任。在20世纪50年代，日本首先提出了“无形文化财产”的概念。20世纪70年代，联合国教科文组织制定了《保护世界文化和自然遗产公约》，遗产保护有了正式的国际性保护公约。非物质文化的保护和传承不仅有利于提高国家综合实力，实现各民族之间的文化交流，也能丰富人民的精神文化生活。

文化的保护，需要稳定的环境和人力、资金投入。随着科学技术的不断进步，蛙图腾崇拜也逐步淡出澳洲土著和印第安人的生活，其中主要的原因是：历史上，澳大利亚土著地区和美洲印第安人地区都曾遭受过西方殖民者侵占。狩猎区和居住地被掠夺后，当地人千百年来沿袭的生活方式被打乱，造成人口数量的大幅减少，致使现存的蛙图腾相关遗留物少之又少。两地在图腾影响力减弱方面也有着各自不同的原因：据记载，美洲印第安部落的蛙崇拜由于部落分散、缺乏文献记录等原因，目前主要以民间传说、歌曲等方式有少量保留，未能形成系统。而由于病菌的感染，110多种蛙类也逐渐减少到30多种。澳洲土著聚居区的影响则来自于人类的滥捕滥杀、人口激增后造成的环境污染、海蟾蜍的生物入侵等原因，导致青蛙数量急剧减少；另一方面时代的变迁使得澳洲土著居民生活方式出现很大变化，生活方式的改善导致沿袭传统的宗族数量的减少。

五、结语

通过对比发现，影响文化差异性的原因有很多，人们的思维方式和价值取向以及受气候、地理位置、生活水平和生产方式的影响都会对其产生一定影响，所以澳大利亚和美洲原住民地区的“蛙神崇拜”文化在关于蛙的象征、食蛙禁忌、在蛙图腾文化崇拜方式上会存在相似之处，但也各具特点。总体来说，该图腾文化对于两地人民都曾具有极其重要的意义，同时也能折射出当地民俗、宗教和社会生活等内容。图腾文化博大精神，研究国外不同地区的“蛙神崇拜”，需要本着一颗钻研的心，从客观的角度，带着相互尊重和理解的心态去看待，才能了解到国外传统文化，感知不同文明，同时促进各国不同文化的融合。

其次，两地对蛙图腾文化传承的现状引人深思。由于经济发展、科学进步、社会观念、环境被破坏等各方面的冲击，面临灭绝危险的不仅仅是野生动物，还包括人类曾经丰富多彩的精神文化财富。一方面，政府的保护措施虽然是必要的，但文化保护最行之有效的方式是民间的传承。好的传统文化是一个国家祖先为后人创造的灿烂宝贵财富，如果单方面考虑物质社会的进步，而忽略精神文化的重要性任其“灭绝”，这对人类社会来说是巨大的损失。在用软文化实力的高低成为衡量一个国家全面发展水平高低的标准的今天，了解国外各地区的蛙图腾文化历史和现状，有益于人们意识到保护濒危文化遗产的重要性，更好地守护本民族的精神家园，维护人类文化的多样性，体现国家自身软实力。

参考文献：

[1]J·朗格.印第安旅行记[A].转引芮逸夫.云五社会科学大辞典·人类学[Z].台北商务印书馆，1980：270.

[2]E·杜尔干.宗教生活的基本形式[A].尹大贻译.见：上海社会科学院宗教研究所编.宗教研究译文集[C].上海：上海社会科学院宗教研究所，1986：16-17.

[3]C.A托卡列夫.澳大利亚和大洋洲各族人民（上册）[M].李毅夫译，北京：生活·读书·新知三联书店，1980：273.

[4]谢·亚托卡列夫.世界各民族历史上的宗教[M].魏庆征译.北京：中国社会科学出版社，1985：153.

[5] Valerie M.Boll， Following Garkman， the frog， in North Eastern Arnhem Land （Australia） [J]，Australian Zoologist Volume，2006，（12）.

[6] （Robert Redfield，” The primitive World View，” Proceedings of American Philosophical Society ， vol.96， no.1， 1952， p.34）.

[7] HenryWassén Got. The primitive World View.Proceedings of American Philosophical Society ， vol.96， no.1， 1952， p.34）.

[8][苏]普列汉诺夫·普列汉诺夫哲学著作选集第三卷[M].北京：三联书店，1962：395.

作者单位：

广西外国语学院