隆回纸马与滩头年画中审美元素的共性构建

曾强　张冰钰

摘 要：隆回纸马和滩头年画都处于梅山巫文化的发祥地之一——隆回，深受当地巫文化的影响，两者在造型上具有共同的审美特性以及强烈的民俗感和装饰性，充满古拙与稚趣的美感，在构图上追求饱满和图文并茂的构图表现。现通过隆回纸马和滩头年画的历史渊源、造型、构图、表现形式上的分析，可以发现两者之间审美元素的共性构建，这可为传承隆回纸马和滩头年画提供可研究性资料。

关键词：隆回纸马；滩头年画；审美元素；构建

纸马，又称“甲马”，是汉族民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于汉族民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，因此又称它为汉族民间版画。隆回纸马是当地木版画的一种，是人们进行祭祀活动时，进行焚烧和张贴的印刷品。滩头年画也是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。滩头年画以其火红、鲜艳的色彩，粗犷、夸张的造型，反映着农民的单纯、朴实、健康与乐观向上的思想情感和社会现象，造型立意上，滩头年画夸张、粗犷，似与不似之间，求神而不求“形”。隆回纸马和滩头年画之间在历史渊源、造型、构图及表现形式上上均存在较多审美共性。

一、隆回纸马与滩头年画发展的历史渊源

隆回纸马和滩头年画都地处梅山巫文化的发祥地之一——隆回，屈原的《九歌》中描绘了先秦时沅湘间“扬枹拊鼓”、“缓节安歌”的偃骞祀神之楚巫形象。沅湘文人高旷所撰的《里巫行》中写道“神君许可巫颜喜，家人迎拜趋庭隅。”诗中的巫，在“人”“神”的迷雾中交迭变幻，扮演着人神的角色。湘楚各地的巫文化深深影响了当地民间艺术的发展，在巫文化万物有灵观念的影响下，老百姓可以通过各种民俗活动如祈福、驱鬼、做道场等来与神灵沟通，人们坚信通过神的力量可以驱除一切灾害，而隆回纸马则被老百姓作为与神灵沟通的工具，为祈福祷告的人们带去无限希望。而滩头年画中神像类别的作品也非常多，如财神、灶神等等，也同样与巫文化万物有灵的观念相通，宝庆民间多信奉道教，老百姓将道教中被尊为“正一玄坛元帅” 赵玄坛作为财神形象，就寓意着神灵将庇佑家门平安，人畜兴旺，五谷丰登，财源茂盛。因此，两者之间在共同地域文化的繁衍下，具有相似的历史背景渊源。

二、隆回纸马与滩头年画造型中审美元素的共性构建

隆回纸马和滩头年画造型上具有较多的共性，也可以说滩头年画是从隆回纸马延伸发展而来的。

隆回纸马种类丰富，一般可以分为像马、科马两大类，像马以人物面像为主，常在做法事道场时使用，而科马则内容较为繁杂，可以划分为近200多个类别，如民间俗神、佛、道、儒等教的诸神等等。隆回纸马的造型以简约概括为主，造型十分夸张，表情非常传神。人物造型的绘制手法多以线条为主，与中国工笔绘画中白描的手法较为类似，但在用线上不是特别讲究，勾线没有过多的粗细变化，却能把人物形象刻画得栩栩如生。人物造型以正面和侧面两大类别为主，或怒目圆睁，或神情自若，无论哪种造型方式，其整体形态都十分大胆夸张、生动自然。如图中像马的神灵造型以人物正面形态为主，眉毛高挑，眼睛圆睁，眼角上扬，显示出威武庄严的面貌特征。鼻头圆润，上小下大增强稳定的分量。胡须的处理以黑色块为主。画面构图采用对称式铺满画面。整体感觉具有浓郁的装饰色彩。而滩头年画中门神造型同样也是通过以简练的手法注重对人物“神”的刻画，画面中秦叔宝和魏迟恭都配上了线描威武的大刀眉，眼睛圆润，眼神坚定有力，宽阔如雄狮般的鼻子，飘逸的美鬓，宽阔的肩，刚劲有力的四肢及其手中所持的鞭锏配以胃甲、皂靴，将人物威武形象表现得淋漓尽致，使人们非但不觉得人物矮小，反而有高大魁梧、强壮健雄之感，迎合了人们乞求平安的心理。在对女性的造型构建上，隆回纸马和滩头年画之间也存在十分紧密的审美联系，如隆回纸马中对于雷公电母的造型刻画，雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。认为雷公能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。在隆回纸马中以恰到好处的线条生动描绘出电母端庄优雅的侧面面容，然后用较为繁复的线条刻画电母的身体部分，并用一些细节线条来绘制服饰的褶皱，使得人物整体感觉较为飘逸，线条的疏密变化也使得画面节奏感加强。而滩头年画中吉祥多福的年画人物绘制也采用了侧面表现人物特征的手法，撑伞的两位贵妇面容姣好，用简洁的线条表现出两位贵妇的面部特征，眉毛同样沿用了纸马中单线构成的方式，显示出女性的秀美，眼睛仍然是眼角上扬的构成手法，相比较男性的面部表现，在隆回纸马和滩头年画中对于女性的面部刻画，鼻子部分都显得较为纤细，嘴巴小且微微上扬，体现出女性的柔美特点。由此可见，隆回纸马和滩头年画两者之间的人物造型刻画具有共同的审美特性，眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇等造型如出一辙，具有强烈的民俗感和装饰性，充满古拙与稚趣的美感。

三、隆回纸马与滩头年画在构图上的审美构建

传统文化的总体决定民间文化及美术的基本形态，民间文化及美术也从一定的角度体现了传统文化的形态，两者是不可分的。因而，传统的特点是具有民族色彩和地方色彩。中国自古地大物博，工艺美术源远流长。不同地域和民族其工艺美术风格等各有差异，在中国传统文化理念中，以对称式构图尤为推崇，这在中国古代建筑及空间布局尤为常见。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”“左祖右社”等。建筑中对称格局很常见，这也沿袭到各地民间美术中，在隆回纸马与滩头年画表现神灵类构图中同样以对称式为主，追求饱满和图文并茂的构图表现。无论是隆回纸马中对于“像马”人物造型的表现还是滩头年画中门神的造型传达，都是将画面中心安放中心人物，突出画面表现重点，空余部分则绘制文字信息以及装饰性图案，使得画面主次分明、一目了然。

四、隆回纸马与滩头年画在表现形式上的审美构建

隆回纸马与滩头年画都属于雕版印刷的范畴，在画面表现上均是民间艺人在较为轻松的环境中创作出来的。因此，两者在对画面的表现上都具有审美元素的共性，一是使用的原材料一致，都是以木板为雕版，以滩头古纸作为承印物；二是表现格局上都是以图文并茂的形式为主，以图像作为主要展示部分，文字则解释图像内容；三是表现的对象具有审美共性，两者均被用来作为祈福的手段，因此以神灵作为画面表现的形式居多。由此可见，两者的审美元素在表现形式上也是息息相关的。

五、结语

隆回纸马与滩头年画都是湘西南传统民俗文化的重要组成部分，在民间信仰中占据十分重要的地位。两者作为一种民俗载体，记载着千百年来当地百姓生活中的重要活动，作为当地延续至今的雕版印刷实物，隆回纸马与滩头年画在历史渊源、造型、构图以及表现形式上都具有非常多审美元素的共性，应当说两者是相互依存的发展形式。而当下，如何更好地传承和保护这两项民间艺术也成为我们需要不断思考的重要议题。

参考文献：

[1]唐文林，王浩宇.滩头纸马与万物有灵的民间巫祀[J]，装饰，2008，（08）：128-130.

[2]代静.滩头纸马的艺术特征及在地方高校课程中的应用[J].学理论，2015，（03）：200-201.

[3]邹少灵.梅山民间木版画艺术[J].美术大关，2007，（05）：118-119.

作者简介：

曾强，邵阳学院艺术设计系，讲师。

张冰钰，邵阳学院艺术设计系，副教授。