从大地的名称看古人对大地的认识

摘 要：中国古代，大地有众多名称，这些名称反映了古人对大地的认识。其认识的角度主要有：大地的颜色、面积大小、形状、方位、功能等方面。古人认为大地的颜色或蓝或青，面积广大，是方形或圆形的，方位在下，是万物之母，有哺育万物、滋养万物的功能，同时大地与阴阳八卦关系密切。

关键词：大地 名称 认识

一、引言

我国历史悠久，地域广大，方言众多，对于同一事物，不同时代、不同地域的人对其称呼也有一定的差异。因而“一物多名”的现象非常普遍，这给我们阅读古书带来了一定的困难。同时，同一事物的不同名称也反映出人们的不同认识，对事物异名的研究，可以帮助我们了解古人对事物的认识。通过广泛地收集资料，本文发现古代大地名称众多，前人对于大地的异名现象已有相关记载，如清代厉荃在《事物异名录》中的“地部”收录了20个大地名称；现代学者孙书安在《中国博物别名大辞典》“地部”中收录了55个大地名称。在继承前人研究成果的基础上，本文结合古代类书和辞书，共收集了近60个大地名称，并试图对这些名称从颜色、面积大小、形状、方位、功能五个角度进行分类，从而探讨古人对于“地”的不同认识，以期为进一步的研究打下基础。

二、大地异名的分类研究

1.地的颜色

人类对大地的认识最初来源于感官。人们在地面上，只能看到广阔的黄土，认为“地”是黄色或金色；在高空中，天地则似蓝非蓝，一片混沌。

“黄”“金”“青”等几个颜色词经常充当大地的名称语素。含语素“黄”的名称如：“黄庭”“黄舆”“黄地祇”等。含语素“金”的如：“金轮”“金地”等。含语素“青”的名称如：“青戊”等。“黄”是地最常用的颜色。《说文·黄部》：“黄，地之色也。”《易·坤》：“天玄而地黄，解得黄矢。”唐柳宗元《天说》：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。”在古人的“五行”学说中，“土”对应的是黄色，而古人认为地是由土元素组成，故一直以来都把地的颜色视为黄色，因而以“黄”的语素来给“地”命名。清洪昇《长生殿·觅魂》：“镇黄庭，通紫极。”

黄色在中国传统文化中有着极其重要的地位。古人崇尚黄色，人的肤色、农作物黍稷以及土的颜色都是黄色，还有炎黄文化，黄帝等等。玄色是冷色，黄色是暖色，地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育万物的作用。

“金”是古人对大地的美称。《说文·金部》：“五色金也。黄为之长。”南朝张正见《从永阳王游虎丘山》诗：“瑞草生金地，天花照石梁。”北周王褒《日出东南隅行》：“银缕明光带，金地织成襦。”从以“金”为语素命名的大地的名称中，可看出古人对“地”的赞赏。

“青”的本义是蓝色。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”古人以语素“青”给大地命名，反映了古人对大地颜色的另一种认识。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其色正耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。”《广雅》：“苍，青也。”古人认为，因天与人的距离太远而产生天是蓝色的错觉，因此大鹏从天上看大地也是这种颜色。《周髀算经·日高图》“凡甲乙之方黄色，戊之方青色。” 唐李籍音义：“上天名青丙，下地名青戊。”

2.地的面积

“大”“巨”等表示面积的形容词可充当大地名称的语素。含语素“大”的有：“大方”“大母”“大阴”“大块”“大矩”“大地”等。含语素“巨”的有：“巨块”等。《说文·大部》：“大，天大。地大。人亦大焉。”《小尔雅》：“巨，大也。”《庄子》中，弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”《文选·张华<答何劭>诗之二》：“洪钧陶万类，大块禀群生。”可见，古人认为天地巨大、广阔无比，远超世间万物。因而用“大”“巨”给地命名。

“九”可作为大地的名称语素。如：“九壤”“九土”“九寰”“九地”等。宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。”数字“九”为最大的个位数，朱骏声《说文通训定声》：“古人造字以纪数，起于一，极于九，皆指事也。二三四为积画，余皆变化其体。”因而，以“九”命名，极言地之广大。

“厚”可作为大地的名称语素。如：“厚地”“厚坤”“厚厚”“厚载”等。《说文·?部》：“厚，从厂，表示与山石有关”，本义指“地壳厚”，与“薄”相对。唐李翱《侯处士墓志》：“其首章曰：‘穹穹与厚厚兮，乌愤予而不摅。”

3.地的形状

“方”在特定的语境中可指称“地”，《淮南子·本经训》：“戴圆履方，抱表怀绳。”部分含“方”的语素可指大地，如：“大方”“方州”“方局”“方仪”“方地”“方祇”“方载”“方舆”等。“方”能指称“地”主要是由于“盖天说”的出现：古人普遍认为天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘。如《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”唐陈子昂《堂弟孜墓志铭》：“大圆苍苍，大方茫茫。”“矩”可指大地，《吕氏春秋·序意》：“爰有大圆在上，大矩在下。” 高诱注：“圆，天也。矩，方，地也。”因而古人以“方”“矩”为指代大地名称的语素，蕴含了古人认为大地是方形的思想。

大地的部分名称含有语素“轮”，如佛教称大地为“金轮”或“地轮”。“轮”本义是“车轮，轮子”，后指“圆形的东西”。“风轮、水轮、金轮，地轮”为大地四轮，称之为“轮”，乃取“其形横圆、其体坚密”之义。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的“盖天说”。而春秋时的曾参曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”因此，后来“盖天说”又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的“新盖天说”，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转。因而古人以象其圆形的“轮”为语素为地命名。

4.地的方位

“下”在特定的语境中可指地，部分含“下”的语素也可指大地，如：“下土”“下矩”等。《说文》：“下，底也。”天在高空故称“上”，地在低处故称“下”。《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《论语·述而》：“祷尔于上下神祇。”《楚辞·问天》：“上下未形，何由考之？”王逸注：“言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。”陆倕《石阙铭》：“色法上圆，制模下矩。”唐李善注：“上圆，天也；下矩，地也。”古人认为“天高地卑”，并以“下”称大地，并不是把大地理解为“卑下”。《易传·系辞上》有“崇效天，卑法地”，意思是君子居于高位则能效法天，居于下位则能效法地。君子效法天地之道，无论处于何种境地都会坚守自己的道德，并因此获得应有的地位和尊严。

5.地的功能

“媪”“母”可指大地，部分含“媪”“母”的语素也可指大地，如：“富媪”“媪神”“大母”“万物母”等。《广雅疏证·卷六下·释亲》：“媪，母也。”《管子·形势解》：“地生养万物。”宋周敦颐《通书》：“干为大父，坤为大母。”《汉书·礼乐志》：“后土富媪，昭明三光。” 颜师古注引张晏曰：“媪，老母称也。坤为母，故称媪。”故以“媪”“母”命名，表明了对“地”生养万物的崇敬。

部分含“舆”“载”语素的词可指大地，如：“坤舆”“方载”“方舆”“地舆”“舆地”“舆圆”“黄舆”“厚载”等。《淮南子·原道训》：“以地为舆，则无不载也。”地载万物，故比之以车舆，后因称大地为“地舆”。地养育万物，《史记·乐书》：“穷高极远而测深厚，乐着大始而礼居成物。” 裴骃集解：“成物谓地也。”司马贞索隐：“言地能成万物，故成物谓地也。”老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因而可以看出，古人对天地的崇敬。

6.与阴阳、八卦的联系

“大阴”“阴物”“柔祇”“壤”“九壤”指大地。古人认为天为阳，地为阴，故以“大阴、阴物”命名。《太平御览》卷二引徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”古谓地道阴柔，“祇”，指地神，以“柔祇”指大地。南朝宋谢庄《月赋》：“柔祇雪凝，圆灵水镜。”《旧唐书。李训论传》：“柔祇苍昊，必降于祯祥。”又“壤，柔土也。”唐李白《南都行》：“陶朱舆五羖，名播天壤间。”《聊斋志异·青梅》：“今日相看，何啻宵壤。”部分含“坤”语素的词可指大地，如：“坤舆，坤仪，坤后，坤灵，坤维，坤舆，坤厚”。《说文》：“坤，地也，《易》之卦也。”《周易·系辞下》：“子曰：‘乾坤，其易之门邪。干，阳物也，坤，阴物也。”《周易》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”即：天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实柔顺，君子应增厚美德，容载万物。

三、结语

自古以来，人类就从未停止过对地的探索。古人对“地”的命名，折射出他们对地的颜色、面积、形状、方位、功能以及地与阴阳八卦的关系等多角度的认识。这些认识反映了古人长期以来探索大地的历程，为我们认知古人的思维提供了一条途径。同时，词汇是语言三要素中最能反映社会面貌的，词汇的变化和发展也可有效地反映出社会、文化、历史的发展。通过对地的大量异名的分析对比，我们可以从词汇的层面探讨语言文化现象。

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[4]王毅.事物异名考索[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），

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（张小巧 江苏南通 南通大学文学院 226019）