陶行知“真人”教育的基本内涵及其育人价值

2015-05-11陈晴董宝良

教学与管理(理论版) 2015年3期

陈晴+董宝良

摘要

诚信是社会主义核心价值观的重要内容之一，青少年的诚信教育是构建诚信社会的基石。陶行知的“真人教育”，亦为诚信教育，有其独特的内涵和特点，在今天构建诚信社会和对青少年的真人教育中也具有重要的积极引导作用。因此，有必要研究陶行知的真人教育思想，从中汲取有益营养和育人借鉴。

关键词

真人教育本质特征教育意义

人民教育家陶行知的教育思想十分丰富，其“真人”教育思想具有鲜明的时代特色和民族烙印。“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人”成为近现代教育界乃至全社会的人生格言，蕴育着巨大的教育价值。党的十八大提出，教育的根本任务是立德树人，促进学生的全面发展。立德树人首先为真人，其次为善人，再为完美的人。

一、何为“真人”

在陶行知的教育生涯中，始终抱定“爱满天下”的教育信仰，“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子情怀，坚持“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人”的教育理念，以培养“智仁勇”的“真人”作为教育的终极目标之一，而且贯穿于他一生的教育实践中。他说：教师的职务是“千教万教，教人求真”，学生的职务是“千学万学，学做真人”[1]。“教人求真”是教师的职能，“学做真人”是学生的使命，同时也是学生应该达到的理想目标和义务职责。“真人”的标准是什么呢？依据陶行知的论述，及有关学者的述论[2]，主要归纳为以下几个方面。

1.做追求真理、为真理献身的人

陶行知指出：要觅真知，不求假知;要做真君子，不做伪君子;宁为真白丁，不做假秀才。追求真理做真人，不可有丝毫妥协。他认为：“学问不论新旧，只要是追求真理，便与革命之精神相符合。”“在学问上忠于真理的，则在政治上必忠于革命。”

2.做人中人，而不是人上人

做人中人的道理很多，但最重要的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。陶行知说：“我们的孩子都从老百姓中来，他们还是要到老百姓中去，以他们所学得的东西贡献给老百姓，为老百姓造福利;他们都是受着国家民族的教养，要以他们所学得的东西贡献给整个国家民族;他们是在世界中呼吸，要以他们学得的东西，帮助世界改造，为整个人类谋利益”。这就是“人中人”，“人民第一，一切为人民;天下为公，文化为公”，人生为公，一心为公。

3.做有道德修养、人格健全的人

陶行知要求学生“每天四问”，“我的道德有没有进步”是其中一问。他认为道德是做人的根本，根本一坏，“学问和本领愈大，就能为非作恶愈大”。同时，“要建筑人格长城，人格长城的基础就是道德”。人既要有公德和私德，又要“明大德”，大德即为众之德：一是觉悟，二是联合，三是争取解放，再加之“创造”。

4.要做一个完整的人

陶行知指出：残废人、依靠他人的人、为他人当做工具的、被他人买卖的、一身监管数事只拿钱不做事的，这些人就是“不完全、命分式的人”。一个完整的人要有三种要素：一是要有健康的身体;二是要有独立思想，有判断是非的能力;三是要有独立的职业。陶行知认为要塑造的真人应是“手脑并用”、“在劳力上劳心”的人，是“知情意”、“智仁勇”、“真善美”都能得到和谐发展的人。

5.立改革志，做创造的人

改革和创造，是陶行知培养“真人”的出发点和着力点。他指出：“学问之道无他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读了百万卷书有何益处？”[3]他提倡“要远处着眼，近处着手”，主要从“按着自己的能力，看准一件具体的事”做起。立足当时的乡村教育，他提出“一心一德为中国乡村开办一个新生命”。“解放出来的力量要好好的用，用在创造上，创造新自己，创造新中国，创造新世界。”[2]

陶行知关于培养真人的论述其目的是为了“引导学生追求真理做真人”[4]，构建一个诚实无欺的大中国和良好的生存生活环境。他反对虚伪和盲从，同时也反对洋化教育和传统教育[5]，认为虚伪、盲从的教育培养不出中国社会需要的“真人”，而洋化教育和传统教育既不符合国情，也不是人民的教育，培养不出勇于担当而诚实守信的真君子。

二、“真人”教育的本质特征

陶行知提出的“真人教育观”，展开来说，也就是我国传统文化和近现代先贤所倡导的“诚信教育”，有其鲜明的文化特点和反映了教育的本质特征，映显出那个时代的人才渴望和陶先生为国育才的爱国情怀。

1.真人教育的历史性

陶行知的真人教育集中反映了中国传统文化的“求是”理念。在《大学》中，阐释“诚”，所谓“诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润心，心广体胖，故君子必诚其意”[6]。就是说“使意念诚实无妄，就是不要自己欺骗自己。所以，君子一定要在独自一人时谨慎小心。曾子说：‘十只眼睛盯着你，十只手指指着你，严厉得很呀！拥有财富能装饰房屋，有道德能润泽身心，心境宽广则身魄健壮，所以君子一定要使意念诚实无妄。”在中国传统教育名著中，论及培养人才，特别重视信、讷言敏行、诚意、正心、慎独修身等品质和修养，这也是“真人教育”可以追溯的源头。陶行知继承了古代先贤的办学思想及其理论精华，结合国情和个体的身体力行提炼出“真人”教育思想，为中国近代教育的转型注入了既有传统而又兼容现代的新元素。

2.真人教育的普世性

“捧着一颗心来，不带半根草去”[1]。这既是陶先生的从教名言，也是他以“爱满天下”的情怀献身教育和忘我精神的真实写照。这是他为晓庄师范吉祥学园题的词，后来又多次用此言鞭策自己、激励同行、勉励学生。他在一首舒情词中写道：“人生天地间，各自有秉赋。为一大事来，做一大事去。”在他心目中，教育事业就是生命中的“大事”，这件大事关乎国家民族的前途命运。为此，他认为教师的工作，意义艰巨而伟大，“在教师的手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”。他告诫同仁：“教育是实现理想社会的历程”，“认定教育是大有可为的事，而不是一时的，是永久有益于世的”[4]。而且要求“当教员，必得有一个理想的社会悬在心中”，必须心中装着国家、民族乃至整个世界，并为着那个心中的理想社会和青少年的成长，“甘为骆驼，牛马也做”[7]。陶先生以此胸襟和普世性大爱无疆的救世精神，投身教育、奉献教育，为社会培育真人和各级优秀人才。

3.真人教育的示范性

陶行知的真人教育观有其鲜明的示范性和导引性。首先，它要求教师必须自敬自重。为了“教人求真”，他要求教师“要人敬的必先自敬”，“重师首先在师之自重”，“以教人者教己”，要求教师以身作则、为人师表。他指出：“教员的天职是变化，自化化人”。其次，要求教师以身作则。教师要明了“个人一举一动，一言一行，都要修养到不愧为人师的地步”。在陶行知的述论中，教师为人师表的词语甚多，如“自警警人”、“自达达人”、“自觉觉人”、“自勉勉人”，“自助助人”[4]等等，要求教师自责责己。教师要“教人求真”，那也必须“自真真人”，才能教出真人。陶行知一生从教，就是“以身作则”“自觉觉人”的一生。再次，教好学生与教好子女并重。陶行知的长子陶宏回忆父亲：他自己在学做人也教我们学做人，在做人上教我们学做真人，学大公无私，舍己为人的做人法[8]。在子女和学生的成长过程中，成人的示范作用不可低估。

4.真人教育的奠基性

教育是培养人的社会活动。学校教育采用不同的教育观念，培养出的人才存在着天壤之别。陶行知列出旧教育的五种情况，即“依赖天工、沿袭陈法、率任己意、仪型他国、偶尔尝试”，其要害就是保守落后，缺乏独立个性和创新精神。旧教育的危害主要表现在两方面：首先是摧残青年、摧残人才。他说：“教育是什么？教人变！教人变好的是好教育，教人变坏的是坏教育。活教育教人变活，死教育教人变死”。[9]传统教育，一是教人“吃自己”。教学生读死书，死读书，消灭学生的生活力，创造力。二是教学生“吃别人”。教人升官发财。教升官发财者“吃农人、工人血汗”。大部分人成了毫无生活力和创造力的与“死人”没多大区别的废人。针对传统教育和旧教育的弊端，陶行知提出培养“真人”，即让学生“读活书、活读书、读书活”，培养其生活动力、创造力，手脑并用，并以此改造社会、改造世界。

人才培养是一个民族生存和发展的根基。一个国家，人才是发展的基础和潜力。犹如一颗大树，只有根深固远才能枝繁叶茂。陶行知提出了有志成才者的主要品格，要求及早发现及早培养：一是要有造福人类的博大胸怀;二是要有深入民众的优良作风;三是要有不避患难的奋斗精神[4]。那么，又该怎样培育创造型的真人呢？从教育的前提看，相信儿童有创造力，并努力发挥与加强，培养其创造力。从教育目的看，培养征服自然、改造社会之生活力与创造力。从教育目标看，培养创造型人才与真善美的活人。从教育的内容看，开展创造性活动，这其中包括创造健康的堡垒、创造艺术之环境、创造生产之园地、创造学问之气候、创造真善美之人格。从教育的途径与方法看，集体创造，着眼于基础。从教育的实施条件看，解放并培养儿童的创造力。从教育的评价标准看，注重创造的考成[4]。在培育创造型人才的表述中，陶行知提出的培养“真善美的活人”，培养“真善美之人格”均把“真”字贯穿于整个人才培养的过程中，以期培育真人，推动社会形成诚信的社会环境，为民族培植人才和良才。

三、借鉴真人教育理念，注重培育真人

重温陶行知先生的真人教育，反观今天的社会生态和教育现实，我们教育界应追溯陶行知的真人教育理论，依据培养“真人”的教育目标和构建诚信社会之诉求，有所作为。

1.坚定培养“真人”的教育理念

《人民日报》刊文《如何定义我们的时代气质》，对“土豪”称谓的流行和推崇“高上大”的“物欲主义”提出质疑和批判。认为这些勾画出转型期中国典型的精神世相。与其说是揶揄，不如说是焦虑。焦虑的背后，则是物质日渐走向丰裕之后，对精神生活更上层楼的迷茫和向往。问题是：把成功仅仅定义为物质的富有，我们安于这样的常态吗？如果说，经济发展水平是一个国家的脸面和躯体，治理水平是一个国家的内部生理系统，那么价值观、财富观、幸福观则是一个民族的精神与灵魂[9]。这段表述说明，我们的时代气质出了问题，物欲主导、精神疲软。从系统论看，国家不但需要脸面和躯体，有良好的内部生理系统，更需要有精神支柱和灵魂。毛泽东同志说过：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂”。学校教育对年轻一代的成长成才，起着重要的启蒙作用和主导作用，教育理念的确立十分重要。在当下培养“真人”，比任何时候都显得更为迫切和更为必要。正人先正己，正气要先从青少年抓起。学校教育必须坚定培育“真人”的教育理念，不为社会“时尚”所左右，而且要坚定不移。我们要借鉴陶行知先生的真人教育观，坚定教育理念和理想，坚持“骆驼”精神，把真人培养出来，把风气匡正过来。

2.构建完善的真人教育机制

陶行知认为，构建诚信和公平的教育制度十分重要。在1929年，安徽某县的教育行政主管李增祥给陶行知写信，推荐师范本科毕业生和中学有根底并耐心工作的一人或二人，到晓庄师范学习，问是否可以优待录取，以备归来从事乡村改造。陶行知回信说：“现今乡村教育方在萌芽，欲求实效，首在得人。论到人选标准，曾请以农事经验、国文学识、创业才干三者兼具者为上选。倘若所选非人，则不但不能改进，倒要受他阻碍。此事之重要，当以在洞察之中，谅必乐予赞同。”[5]这只是陶行知在晓庄师范招生中的一个例证。再看我们今天的中国人民大学招生舞弊案、哈理工考研作弊案等，制度缺失也是其中重要的环节和原因。诚信的制度培养出诚信的真人，虚假或欺骗的制度会使良者变坏、真者变假。学校肩负着培育“真人”的重任，完善诚信育人机制十分重要，以制度管人、以机制规范人。比如大连25中的诚信考试坚持8年无人监考，再如山东省邹平实验中学，依据学生自愿设置部分无人监考考场，以制度培育学生诚信诚实的品质，使学生养成诚信习惯[10]。通过制度和法规建设，让孩子处处感受到“诚信”，受到“诚信”的感染，远离虚伪和欺诈，说老实话、干老实事、做老实人、讲究信用、以忠厚待人。”[11]现在有个词叫做“倒逼”，教育生态倒逼学校构建诚信制度，社会生态同样也倒逼政府必须建设诚信政府和完善诚信社会管理体系和法规体系。

3.强化教师的主体责任和师表作用

在培养青少年学生的真人教育中，教师的示范和主导作用至关重要。“教师要成为‘诚信的忠诚践行者，为学生做出表率。对于师德不良和不诚不信的教师，给予必要的批评和处分，乃至追究其责任”[11]。陶行知倡导“以真人教真人”，注重教师在真人教育中的榜样力量。他要求教师要有求真的科学精神和献身真理的大无畏精神。他指出：“做学问最忌讳的是玄想、武断、尽信书，以‘差不多自足，以一家言自封”[3]。同时要求教师要有探索与开拓精神，有说真话和坚持真理的勇气，不说谎话、不欺骗学生，以真心换真心、以真人教真人。他说：“第一流的教授具有两种要素：一，有真知灼见;二，肯说真话，敢驳假话，不说谎话。我们必须拿着这两个尺度来衡量我们的先生”[12]。再看看今天的教师群体，尽管遵纪守法和诚信从教者为大多数，但师德滑坡和师德失范乃至师德败坏现象屡见不鲜。坚守真人教育和诚信教育，必须依法治教和从严治教，严格师德规范和对失范者的查处，以净化育人环境、纯洁师资队伍。

4.以理性主义提升真人的思想境界

理性主义是西方哲学精华之一，主要引导人们经过试验推理，不盲从不迷信，坚信因果关系等科学方法认识事物和检验结果。我们今天借鉴陶行知的真人教育，应该理性分析，不拘泥狭隘，要置于更开阔和更高层面上进行考察，因为任何事物总有一个纲和目的关系问题。真人教育，直通“三观”，即人生观、价值观和世界观问题，以至于习近平同志说：“三观”为人生的总开关。首先，人生观问题，人为什么活着？人生的意义和价值在哪里？毛泽东同志认为，为人民的利益而死，比泰山还重。现在，部分人绞尽脑汁在盘剥人民、愚弄人民、欺骗人民，为一己之利而不择手段。还有的人欺行霸市、欺上瞒下、忽悠世人、双面人生。若是如此，财富再多，权力再大，人生的意义在哪里？只是把自己变成了占有物质的动物而已，离“真人”渐行渐远，离伪君子或骗子渐行渐近。

“真人”与人的价值观也十分相关相联。莫言在《哪些人是有罪的？》中指出，我们要用作品告诉那些人，裙子和鞋是干什么的;豪车、私人飞机、私人游艇是干什么的。“尽管这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。”他还要告诉人们房子、空调、电灯、网络是干什么的。“有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息;没有网络前，傻瓜似乎比现在少。”莫言严肃而认真地告诉世人：我们要用我们的文学作品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。当然，衣服和住房也是必要的。我们要用我们的文学作品告诉人们，人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵;当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴;当人类把地球折腾得不适合居住时，那时一切都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。这不仅仅是救他人，同时也是救自己[13]。真人教育远不仅仅是教育话题，影射至人类的生命、生存与生活，并波及人类文明和社会生态。借鉴真人教育培育真人、学会与自然平和相处才是长远之计。

参考文献

[1] 陶行知全集第5卷[M].长沙：湖南教育出版社，1985.

[2] 中国陶行知研究基金会.为中国教育改革探路[M].南京：江苏教育出版社，1988.

[3] 陶行知全集第1卷[M].长沙：湖南教育出版社，1985.

[4] 中国陶行知研究会“九五”教育规划课题组.陶行知教育思想的现代价值[M].北京，华文出版社，2001.

[5] 董宝良.陶行知教育名篇选[M].北京：人民教育出版社，2012.

[6] [英]理雅各英译，杨伯峻今译.四书[M].长沙：湖南出版社，1992.

[7] 陶行知全集第4卷[M].长沙：湖南教育出版社，1985.

[8] 陶宏.我和我的父亲//陶行知先生四年祭[M].北京：新北京出版社，1950.

[9] 人民日报评论部.如何定义我们的时代气质[N].报刊文摘，2014-1-14（1）.

[10] 刘立凯.大连25中诚信考试坚持8年[N].中国教育报，2014-1-20.

[11] 陈晴.“诚信”教育必须从青少年抓起[N].光明日报，2002-04-04.