一颗浪漫主义的毛桃

成向阳

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。

之子于归，宜其家人。

——《诗经·周南·桃夭》

1

桃树天生与浪漫有关。她是脚踩厚土的中国先民向着天空，向着绚烂与甜蜜，伸展出去的浪漫梦想。

当我们情不自禁地张大口唇，舌尖上扬，说出“桃”，其实便是说出一个与浪漫有关的事物。比如，桃花，桃花岛，桃花源，桃花扇，桃花雪。

此刻，我情不自禁地让想象逸出，想起了在那部如空似幻的电影《东邪西毒》里，刘嘉玲饰演的那个洁白而梦般的女子，便叫桃花。在青春时代的观影过去多年之后，我仍记得，她在密林深处波光粼粼的池水中，在毛皮绚烂的枣红马背上，跷着美丽的小腿，与好看的足踝。

很多勇武的男子因思念她而盲了双目。梁朝伟饰演的盲武士，在被刀剑封喉鲜血如注惊散飞鸟的一刹那，双眼最后的一幕光明里升起的便是这个美如桃花的女子。

很多深情的男子因痴迷她而流浪一生。梁家辉饰演的黄药师，一生一世，天涯漂泊，从荒漠到大海，只为追寻这个叫桃花的女子。

而后来，便有一个岛，叫桃花岛。一个大海深处植满桃树的岛，只为一个忆念中的女子而创造，并使之进入存在。

桃花影里飞神剑，碧海涛声按玉箫。这一片无限深蓝中灼灼的粉红，曾是多少男人青春年少时的梦想。

而当我们从电影回到自然，回到时光的四季更替里，我们会发现人与桃花的更多隐秘。

比如，当冬天的雪久恋不去，洋洋洒洒飞在早春二月，便会有晨起洒扫的少女，隔着窗棂，吐出那句“哦，桃花雪。”

比如，少女们，是在等待桃花一年年开放的日子里迎来她们拔节的青春。等到桃花开到最好的日子，少女们也便迎来了自己盛装出嫁的好日子。

出嫁是女子生命里的第一次绽放。

春日里的桃花明如闪电。而如果你问桃花为什么这样红，我会告诉你，那是因为每一朵桃花下面，都寄托着一个鲜活、玲珑、娇媚、洁净的少女。所谓“桃花得气美人中”，你看，在诗经时代，在周南的大地上，在春天的阳光下，在桃林掩映的郭外村边，桃花与人面，在深情对望中找到了她们浓艳的彼此。

桃花，是浪漫的桃树开出来的心事。

桃花，是春天寄给人世的第一封情书。

桃花浪漫，热烈，缤纷，充满热辣的挑逗与粉红的诱惑。每一对有情人，在春天，都在阅读着桃花的来信。他与她深知，桃花春讯，是对甜蜜爱情的期许与幸福人生的召唤。

当我们仰望，桃花不言，幸福盛开。

2

“夭夭”，是一个婀娜而性感的词语。当我们在文字的河流里打捞它最初的身影，我们会发现这个古老的词唯美的象形。无论是在夏商的甲骨上，在两周的青铜鼎镬上，还是在后世的篆文简牍中，“夭”，都像极了一个摆荡两只长袖、曲折美丽的脑袋，以轻盈娇媚的身姿婀娜起舞的少女。当最初的造字者在浮想联翩的惊叹中用精简的笔法“画”出这个形体，当他的目光又从少女的身体转移到广阔自然的植物身上，他发现了“夭夭”的少女与那些春日里幼嫩、艳丽、娇好的草木们的相似性，于是，他给予所有青春时节里一切茂盛而明艳之物一个赞美之词“夭夭”。

尤其是面对那一棵一棵蔓延成林、浪漫生长的桃树，诗人的赞美，从丹田至舌下，脱口而出——“桃之夭夭”。

而“灼灼”，是一个滚烫而明亮的词。当我们同样沿着文字的河岸进入远古的日常风景，我们首先看到的会是炽烈的火光，是通红的炙烤，是冶炼时的鲜明与盛旺，是一切使凝视的目光因过度的明亮与美盛而幸福地“受伤”的事物。

当桃花开得过于热烈，过于明媚，过于滚烫，惊愕的诗人只能用尽所有赞美的温度，给出一个烈火般的描绘——“灼灼其华”。

“桃之夭夭，灼灼其华。”这是一幅既热烈，又美好，更带有浓郁梦色的写生，是如梦初醒的诗人给青春的画像，而他之所以要用如此美艳的色彩从梦里托出这一场景，之所以一开口就让自己的赞美进入无法遏止的高潮，是因为，他要借助这集春日里万千宠爱于一身的桃树与桃花，给自己生命中最重要、最挚爱的人，以整整一生的祝福。

我们读诗的眼睛，就这样被诗人的赞美从一棵浪漫的桃树和它火红的花朵身上，迁延至那个待嫁的女子。用尽所有的想象，我逡巡的目光得以回到上古的周南城郭，越过鳞次栉比的屋檐，穿窗入户，和阳光一起照耀在闺房里的这个少女脸上。

她圆润的脸孔，她水波潋滟的双目，她翕然如兰的鼻息，她刚刚噙过口脂而鲜红的双唇，都是如此甜蜜而诱人。她坐在晨光里，如沐如浴。阳光从她一侧的窗外投进来，照耀着她白皙的脸颊，那细腻的皮肤此刻因殷切的期待、因淡淡的羞涩而微红。

有轻轻的尘埃在阳光中飘，飘过裳，飘过衣，飘过少女的肩与脖颈，引导我们的视线落在少女脸面那一层细淡的绒毛上。这来自生命、来自青春，象征少女至为洁净的绒毛啊，此刻幸福地在晨光中随一呼一吸而翕张。

这少女，是生命之树上刚刚结出的一颗毛桃啊，洁净、丰润、甜美，多肉多汁，符合一切男子青春的臆想。

这样的一颗饱含着孕育之核的毛桃，将给予生命多么丰厚的馈赠啊，将给予拥有者多么美妙的未来。这上天赐予的厚礼，经受得起人世间所有真诚的祝福。

而能够给予一个出嫁少女最真实、最善意、最美丽的祝福，莫过于祝她完成对新生命的延续，祝她给予她将要“归去”的室家以充实而绵延不绝的希望。

没有任何虚幻不实的奢望，我们的上古先民对一个出嫁女子的祝福，就这样富有实用主义的单纯。如果你不信，那就让我们再次回到文字的河岸，在字词的流变中捕捉这祝福的真意。

“归”真是一个复杂多姿、意味无限的汉字啊。如果我们让眼光越过简化字的粗鄙，回返它甲骨文尤其是金文的原姿，我们便会惊愕地发现，一个身姿婀娜、躬身曲背的少女，走在她生命里的半条小路上，而她的手里，执着的是一柄洒扫尘埃的扫帚。透过古老文字里的“归”，我们看到的是，在婚姻的路径上，那个执巾持帚、洒扫庭除的人，她来了！

“归”，不是别的，正是那个从桃花深处嫁来的少女啊。从这一个“归”字，我们便可以看到上古的少女，是出于桃花，而落于尘埃，她一生的命运，便是从花蕊中来到灰烬中去，日日拂拭那尘灰，时时清理那污浊，使岁月干净，清爽，归于澄明。

那送她“于归”人，究竟又给了她怎样的祝福呢？

“宜其室家”，是一个意味深长又含糊其辞的祝福语，是一幅因经过模糊化处理而散发着朦胧气息的赞美诗。若想清楚个中深意，我们还是得让文字本身说话，说出它的来路与意义。

“宜”是一个因化了妆而显得既落落大方又秀气无比的汉字。但若说起本源，却多少使人愕然。说到底，这个字源于上古时代的生殖崇拜，因为在刀耕火种的艰难时代，人类存活的最大意义便是生殖繁衍，使自己的族类永世长存。所以先民无一例外地将象征生殖能力的雄性生殖器列为神物，并为之“画”出一个高度象形的文字——“且”。一切与“且”相关的汉字大多与生殖相关。而“宜”，如果你看它的甲骨文、金文，会发现是将一块鲜活的“肉”放置在“且”下，或者说，是“且”在“肉”中，直到篆文，才为它化了简妆，但仍然充满了屋宇内不言自明的意义。有人说“宜”，是把“肉”放在“且”下以祭祀祖宗，这样说也不是没有道理。因为其实所谓婚姻，所谓“一拜天地，二拜高堂”，也不过是面向祖宗的祭奠与宣告，是对生殖的承诺与祷告。

从此，“宜其室家”作为一句祝福语，也便有了它切实而厚重的意义。可以看作是亲人沉甸甸的祝福，也可以视作临行前的开导与启蒙。更可以当成邻人与路人由衷的艳羡与赞美——这个毛桃一样洁净、丰润、娇媚的少女，一定能使她归去的室家子孙兴旺，香火永续吧。一定能使她的子孙像丰厚的蟠桃那般硕大而结实，一定能使她的后代像丛生的桃叶那般密密麻麻、生机勃勃。所谓“有蕡其实”，所谓“其叶蓁蓁”。

一句简单而朦胧的“宜其室家”，说尽了一个世界对一个少女的托付，说尽了一个少女出嫁以及此后生命的价值。但如果我们能够再把目光延伸得更远一些，从古代家居模式的角度去观照“室家”，也许会把这个少女出嫁时的内心感受——喜悦看得更加清晰。

那么究竟何为“室家”？ 简单讲，古之家庭建筑，一般坐南朝北，前面的一间大厅称为“堂”，堂后面的一间正寝叫“室”，室的东西的两间叫“房”。室乃一家之主的正妻所居，而妻妾只能住房。从此，我们就可以理解什么叫正室，什么叫偏房。古人说：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”而女子出嫁，有夫为家。你看，“家”，其实便是房檐底下一公猪！女子结婚，有房子，有公猪（丈夫），这便称为家。男子娶妻，称为有室。“室”，房下有至，至，止也，停止，休憩之意。从字形上看，“室”乃房下有一个酒杯一样的器皿，皿中有食，故引申特指妻子。

这个从桃花深处走出来并迤逦归去的女子，是带着家族的嘱托与祝福，前去夫家做正室的，而不是像那个时代已经出现并数不胜数的媵妾那样，是去做偏房里的牺牲品。

她因此充满喜悦，以及“宜其室家”的人生梦想。

3

请原谅，我无法讲出一个虚构的故事，来罗列一个诗经时代周南大地上少女的新婚场景，更无法将这个桃花下的少女出嫁栽种到一个具体而微的幸福事件里。我只能让古老的文字本身说话，告诉你这出嫁的少女心中，为什么拥有满满当当的幸福，以及祝福的她的人又对她的幸福人生寄托了怎样的内容。

我只能说，就像一朵一朵的桃花是属于整片桃林那样，这场被热烈祝福与期待的婚姻是属于所有周南少女的浪漫事件。

《周南·桃夭》是新娘之歌，是唱给所有新娘的祝福，洋溢一派喜气与言说不尽的浪漫梦想。

《桃夭》同时是象征主义之诗。用桃、桃花、桃子、桃叶来象征美丽的少女，这是中国气派，中国特色。西方人可能会想到用百合，用玫瑰，但中国人，用桃。也只有中国人和中国古典文化影响的文化圈，才会给自己美丽的女子，一棵桃树，一片桃花。从这个意义上讲，《桃夭》开创了中国人用桃花指代美人的美学传统，从此之后，才有了桃花与人面的互映互证。

所有洁净、美丽、生命力沛然的女子，都是一朵桃花，都是桃花上结出的那颗浪漫主义的毛桃。

这里面其实隐含着东方人，尤其是我们中国年轻男子对女子的一切想象在里面。丰满多肉，甜而多汁，干净，茂密，肥厚，一切奔实用主义的路径而去。

浪漫主义想象中的实用主义，在桃花，在女子，其实是辩证统一的，毫不矛盾。

月上有桂，地上有桃。

我们中国人其实就活在两棵树的神话与现实里。如果说质坚皮薄、馥郁芬芳的桂树是属于广寒宫里冰清玉洁、高不可攀的嫦娥仙子的神话，是一个无法触碰的七彩梦幻，那么婀娜多姿、美而不言的桃树，便完全是属于卑微而火热的人间的，是属于那些洁净而鲜活的少女的，就像活跃在《周南·桃夭》里盛装待嫁的处子，她的鲜艳、妖娆、丰厚与甜蜜，都泛着活生生的现实感与烟火气。

桃树，桃花，以及毛桃一般浪漫的女子，以及女子背后广阔而博大的幸福感，深深根扎在中国人内心的梦幻里，但那枝叶花果，却是伸展、开放、盘结在现实人间的。

但你若问为什么是桃花，而不是梨花，杏花，或者牡丹？为什么是桃夭，而不是梨夭，杏夭？

这似乎是无解的。我只能说，桃花便是春华初茂，便是青春本身，也只能是桃花，才配得上那稍纵即逝的花火般的青春。

是的，桃花是开在人心里的一块幸福而甜蜜的忧伤，就像爱情在青春的房子里，投下明亮的光，与幽暗的影。