罗唐文化交流中的赠诗略考

摘 要：晚唐时期，许多新罗留学生或留学僧来唐学习各种制度及诗文创作，并与唐朝文人进行诸多互动，双方留下大量赠诗，是两国文士友好交流的见证。双方的赠诗中体现出空间差异性与时间同构性，并由此克服地域差异而构建文化同质感。其中新罗人赠诗中的主体意识亦得到唐人的肯定。

关键词：新罗唐朝；赠诗样相；特征；

中图分类号：G125 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-01-00-02

一、涌入唐境的新罗人

新罗地处朝鲜半岛南部，地域偏远：“新罗国，本弁韩之苗裔也。其国在汉时乐浪之地，东及南方俱限大海，西接百济，北邻高丽。”（《旧唐书》卷一百六十九·列传一百四十九）唐朝建立以后，新罗于公元621年来唐朝贡，自此不绝。随其国力日益强盛，与唐之交亦全面发展，经济文化之交流蓬勃向上。新罗统一半岛之后，因两国间交通之发达，为经济文化交流的广泛提供可能：“其入四夷之路与关戍走集最要者七：一曰营州入安东道，二曰登州海行入高丽渤海道，……”（《新唐书》卷四十三下·志三十三下，地理七下）两条路均通新罗。交通之便利，为新罗人涌入唐境提供条件。唐朝经济文化的高度发达吸引大量新罗人前来，身份不一。从唐政策而言，唐《户令》载：“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻。化外人于宽乡安置。”从新罗外交而言，在于积极推进古代国家政治社会制度及文化方面的完善，更有通过“宿卫制度”来图谋自身发展。于是有唐一代，大量新罗的留学生、僧侣、商人、农民、士兵等广泛分布唐境。八、九世纪，在唐沿海地区甚至出现新罗侨民聚集区“新罗坊”。概而言之，八、九世纪的唐土大地，随处可见新罗人的身影，他们积极参与唐朝的经济文化生活，为罗唐文化交流作出贡献，也成为两国人士相互赠诗的重要前提。

二、相互赠诗之样相

如上所述，唐境中的新罗人在罗唐间文化、经济的外交关系中起到了重要作用，其中新罗方面的使节、在唐留学生及众多求法僧直接主导了各种政治文化交流。这些留学生或留学僧不断学习唐朝各种制度及诗文创作，也与唐朝文人进行了诸多互动。其中重要的一环即相互间的赠诗。赠诗大部分是在新罗后期或晚唐时期得以创作，今主要见于《全唐诗》、《全唐诗逸》、崔致远之《桂苑笔耕集》及十五世纪中叶朝鲜徐居正等编纂之《东文选》等。另在《三国史纪》、《唐诗纪事》、《破闲集》等中亦有分布。

（一）唐朝人赠予新罗人的赠诗

据既往研究整理，唐朝人赠予新罗人的诗歌作品共有五十五首，作者（包括唐玄宗）共有三十五名；新罗受赠者中除去景德王外，有文人二十九篇、僧侣二十篇、使节四篇、棋士一篇。可见与唐的大部分文化交流主要是由文人、僧侣、使节等来完成。篇幅所限，以下仅就其中存疑之处聊作阐发。

据韩国学者柳晟俊考，唐人李涉之《与弟渤新罗剑歌》（收于台湾复兴书局刊行版《全唐诗》之七函十册）属于赠诗之列，此诗在中华书局版《全唐诗》卷477可见。然该说法之准确性尚且存疑。先看该诗中涉及新罗之句：“识者知从东海来，来时一夜因风雨。”诗中仅交代这位“识者”来自“东海”（此处当指新罗），然这位“识者”未详何人。此后诗中再无与“识者”相关联之内容，更多的是如“我有爱弟都九江，一条直气今无双。青光好去莫惆怅，必斩长鲸须少壮”般的抒怀。因此，虽然题目中涉及“新罗”二字，但内容上实非赠予新罗人之诗歌，故该说法值得商榷。

此外，有学者整理之赠诗中收入齐己诗作《送僧归日本》及无可诗作《送朴山人归日本》，赠诗对象所归之处均为“日本”，此谓何因？该学者并未给予说明。先看齐己之诗：“日东来向日西游，一钵闲寻遍九州岛。却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。”诗中“鸡林”一词足以说明此归国僧人并非日本人而乃新罗人（“九年春三月，王夜闻金城西始林树间有鸡鸣声，迟明遣瓠公视之，有金色小椟挂树枝，白鸡鸣于其下。…以其出于金椟，姓金氏，改始林名鸡林，因以为国号。”见《三国史纪》卷一·新罗本纪一，脱节尼师令条）。再看无可之诗：“海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。”若单看“浮天绝岛来”，容易误认为此“绝岛”乃日本岛之指称进而认为该归国之“朴山人”为日本人。然据伊藤松贞一考证：“我邦无金朴二姓，是韩之着姓也。因疑金文学、朴山人等，必韩人矣。”（《邻交征书》初篇·卷二，诗部）另外，唐人顾非熊之赠诗《送朴处士归新罗》及马戴之赠诗《送朴山人归新罗》中均出现“朴处士”、“朴山人”字样。《唐才子传》云：“无可，长安人，高僧。…与马戴、姚合、厉元多有酬唱。”（《唐才子传》卷六，无可条）可见无可与马戴相交甚好。而顾非熊亦有诗《送马戴入华山》，其与马戴亦颇有交情。换言之，无可、马戴、顾非熊等人相互交好，平日唱诗酬答互有往来，上述出现的“朴处士”、“朴山人”极有可能为同一人；而马戴、顾非熊之诗题均为“归新罗”，则“朴山人”疑为新罗人的可能性更大。

唐人赠予新罗文人的诗中，有对中榜者的赞颂和对其未来的期待，有对落榜者的宽慰；赠予新罗僧侣的诗中，有对新罗佛教修行突出境界的肯定，有对其出众才华的褒赏和碑文请求的允诺，有对离别的相惜之情；而与新罗使节的赠诗交流，则成为两国文人使节相互攀谈、广结友情的主要渠道，亦是新罗使节交流学习的重要手段。

（二）新罗人赠予唐朝人的赠诗

据既往研究整理，新罗人赠予唐朝人的赠诗共有八十六首，作者（包括真德女王）共六名；唐朝受赠者中除去唐高宗外，有文人三十五篇、将军三十五篇、高官八篇、僧侣五篇、乐宫一篇、道士一篇。其中大部分为崔致远所作（计六十八首）。

相较于赠诗给新罗人的三十五名唐人，赠诗给唐人的新罗人却只有六名。除去真德女王以及诗目最多的崔致远，剩余四人为金立之、朴仁范、崔匡裕、崔承佑，皆为入唐使者或留学生。先看金立之。《东史约》载：“王遣金昕入唐朝贡，并遣金允夫、金立之、朴亮之等十二人，请留宿卫。入学鸿胪寺，给资粮。”可知其曾随新罗王子入唐并在唐求学。此外，从崔致远《桂苑笔耕集》之《新罗探候使朴仁范员外》所载“所来探候事，已令录表申奏。敬惟监察”句、《孤云集》之《奏请宿卫学生还蕃状》所载“新罗国当国，先具表奏宿卫习业学生四人，今录年限已满，伏请放还。谨录姓名奏闻如后。金茂先、杨颖、崔涣、崔匡裕”句、《三国史记》中所载“崔承佑以唐昭宗龙纪二年入唐至景福二年，侍郎杨涉下及第，有四六五卷，自序为餬本集”句可知，其余三人均为唐朝宾贡及第者，均有较好的汉文学造诣。加上无需赘述的崔致远，可见赠诗给唐人的新罗人均为唐朝宾贡及第者。

唐代科举取士，登第者光宠殊异，因而在唐之外国留学生亦“自慕羡而愿就试”，然而“其学艺程度究竟远逊于华人”，故唐“特设宾贡科以待之”。新罗人之试宾贡进士者，或为本国直接选派，或为先入华留学。入唐试宾贡之新罗人，有机会接触唐之进士，并能以一定的汉文水平相互交流，建立友谊，可见宾贡进士的存在间接促进了新罗人之赠诗的诞生；却也正因此，限制了能够参与赠诗交流的新罗人范围，这也解释了为何赠诗给唐人的新罗人人数与赠诗给新罗人的唐人人数差异之悬殊。此外，虽然赠诗于唐人的新罗人数不多，而从诗歌数量来看反而更拔一筹，也足见新罗人十分珍惜在唐学习之契机，抓住任何机会练习汉文创作；而中国文士反倒更显意兴阑珊，热情度似有不及新罗人。

三、罗唐人相互赠诗的特征

（一）唐朝人的赠诗特征

罗唐两地地理环境相异，隔海相望；纵使有发达的航运技术，地域差异亦难以克服。体现在唐人的赠诗特征中即为空间的差异性，对这种差异的认识和描写贯通赠诗的整体。如刘得仁《送新罗人归本国》：“桂林隔巨浸，一往一年行。”项斯《送客归新罗》：“君家沧海东，一别见何因。”刘眘虚《海上送薛文学归海东》：“旷望绝国所，微茫天际愁。”等等。由于隔海带来的地域相异，以及新罗人归去时克服距离所要遭受的苦难，唐朝人的赠诗中多处体现了对新罗人的愁心，反而更加激起离别带来的惆怅。因此，要如何超越这一空间上的差异呢？于是便有了赠诗的另一特征：时间的同构性。

林宽《送人归日东》云：“沧溟西畔望，一望一心摧。地归同正朔，天教阻往来。”此处的“天”自然指空间上的地域差异，而能够宽慰这种离别之苦的，便是所谓“同正朔”的精神纽带了。《三国遗事》载：“尝以邦国服章不同诸夏，举议于朝，签允曰臧，乃以真德王三年巳酉始服中朝衣冠，明年庾戍又奉正朔，始行永徽号。”（《三国遗事》卷四，慈藏定律条）从独立年号的使用到跟随中国的年号，新罗对彼时唐朝的宗属地位当是不言自明。换言之，相同的时间秩序，可以成为新罗克服地理差异的精神基础。基于该时间的同构性，顺带被加强的自然是文化的同质感。温庭筠《送渤海王子归本国》中云：“疆理虽重海，车书本一家。盛勋归旧国，佳句在中华。”姚鹄《送僧归新罗》中有“汉风深习得，休恨本心远”，都是用这种文化同质的联系来宽慰离别的感伤。于新罗而言，他们靠留学生和留学僧习得了唐朝的先进文化和汉风，完成了与中国的文化同质之根基，由此克服地域差异导致的意识断层。因此在唐人赠诗中所表现的特征，与其说空间差异性带来的离别惜怀很强烈，不如说时间同构性带来的文化同质感更被强调。

（二）新罗人的赠诗特征

由于新罗的赠诗文人只有六名且崔致远占绝大比重，此处主要以崔致远的特征为主线略作阐述。

首先从创作上看，新罗人的赠诗具有一定高度的创作才华。文字表现注重技巧，如崔致远《酬进士杨赡送别》“百幅帆张万里风”中虚词的使用，其《雪咏》“五色毫编六出花，三冬吟彻四方夸”中数词的新意，其《暮春即事和顾云友使》“好凭残景朝朝醉，难把离心寸寸量”及崔承佑《忆江西旧游因寄知己》“团团吟冷江心月，片片愁开岳顶云”中的迭字使用等；格式对仗严整，例如：崔致远《旅游唐城有先王乐官将西归夜吹数曲恋恩悲泣以诗赠之》中有“水殿看花处，风棂对月时”，朴仁范《送俨上人归干竺国》中有“葱岭鬼应开栈道，流沙神与作云梯”等。

其次从心态上看，宾贡诸子的赠诗中，未发现新罗人的强烈慕华态度或卑躬屈膝的形象。新罗人的赠诗，展现了他们与唐朝人的交流是以深入了解、认可相互学问的平面上进行的。华夷之分不在种族，且通过诗歌交流构建了文化同质感之后，更有了“异域今无外”、“华夷不岂殊”的共同精神基础。从唐朝人的赠诗中亦能反观出这一点。如杜荀鹤《送宾贡登第后归海东》云：“直应天上挂，别有海东枝。”此中“别有海东枝”一句，暗示着新罗在参与以中国为中心的共同文化圈形成过程中也不失以本民族为中心的独立性与主体性姿态，也让唐朝人对新罗人明确目标意识和主动参与意志的肯定彰显无遗。

参考文献

[1]《全唐诗》，中华书局，1979。

[2]姜昌求，《新罗人与唐代人的赠诗研究》，南京师范大学博士学位论文，2008。

[3]严耕望，《新罗留唐学生与僧徒》，《唐史研究丛稿》，香港新亚研究所，1969。

[4]张伯伟，《“宾贡”小考》，《作为方法的汉文化圈》，中华书局，2011。

[5][韩]柳晟俊，《羅唐詩人交流攷—全唐詩所載詩通—》，《韩国汉文学研究》第5辑，1998。

[6][韩]柳晟俊，《<全唐诗>所载新罗文人之诗》，《中国研究》第36卷，2005。

作者简介：戴琳剑，男，浙江台州人，南京大学外国语学院朝鲜语系硕士研究生，研究方向为中韩交流史、中韩关系史。