论《卡利古拉》的人物形象及对荒诞的认识

卢 薇

（东北师范大学文学院，吉林 长春 130024）

1957年10月，瑞典皇家科学院宣布将诺贝尔文学奖授予法国作家阿尔贝·加缪。这个令世人震惊的消息同时也使作家本人感到惊讶，抛除诺奖评定的特殊倾向和政治思想等因素，加缪自身的文学成就也是十分瞩目的，他的作品《局外人》、《鼠疫》、《西西弗的神话》等在世界各地流传。作为一个文学创作者，加缪本人是十分热爱戏剧的，并在整个文学生涯中对戏剧创作、改编、排练等充满了热情。此外，加缪的戏剧作品也蕴含了深刻的哲理，在戏剧《卡利古拉》中，作者穷尽一生所揭示和探索的“荒诞”思想得到了完整地体现，塑造了“荒诞人”卡利古拉的鲜明形象。

一、认识荒诞

加缪跃入公众的视野得益于他的中篇小说《局外人》，发表于1942年。而同一时期的作品还包括《卡利古拉》、《西西弗的神话》，三部作品一脉相承、相互印证。戏剧《卡利古拉》创作于1938年，时间上早于其他两部作品，在这部戏剧中可以看出加缪早期的思想精华，即对人与世界之间的荒诞的认识。《卡利古拉》源于苏埃托尼乌斯的《十二恺撒传》，主人公卡利古拉是罗马帝国的第四任皇帝，在位期间被称为罪孽深重的暴君。加缪戏剧《卡利古拉》中的主人公与罗马暴君的行为如出一辙，与自己的妹妹德鲁西亚相爱，在爱人不幸去世时，年轻的君王离奇地逃离了皇宫，在外奔跑了三天三夜，再回到皇宫时却发生了惊人的变化。

君王卡利古拉发生如此之大的变化的原因是什么呢？仅仅是因为爱人的突然死亡吗？面对此问题，作者借卡利古拉之口给出了明确的答案，他认为爱人的死不过是一种真理的标志。这种真理指的就是人与世界之间的荒诞。卡利古拉通过爱人的突然死亡意识到了人终将死亡，人无法获得幸福。和相爱的人在一起时完整的生活状态在顷刻间被打破，人与世界之间的巨大裂缝也使他无法自已。卡利古拉看似疯狂的变化事实上恰恰体现了他的觉醒，自此他意识到了人的意志与生活之间的矛盾和隔离，正如加缪在《西西弗的神话》中所阐述的：“在被突然剥夺了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。这种放逐是无可挽回的，因为对失去故土的怀念和对天国乐土的期望被剥夺了。人与其生活的这种离异、演员与其背景的离异，正是荒诞感”。卡利古拉从看似完整美满的世界中清醒过来，见证到了生活的真实面貌，即认清了人生存于世的荒诞和无力，并借此展开了一段反抗之旅。

二、反抗荒诞

认清荒诞存在的卡利古拉喷薄出反抗的激情，他的反抗行为主要分为三种形式。

首先，是自我意识上的反抗。卡利古拉在剧中曾袒露自己最不堪忍受的是嘴里这股味道，“细说起来，不是血腥味，不是腐尸味，也不是发烧时的苦涩味，然而这些味道全有。我只要蠕动一下舌头，就觉得一切变得一团漆黑，人也都令我厌恶了。”这种令人恶心的混杂的味道源于卡利古拉品尝到了个体生命的无奈，个人意志与世界无理性相抗衡的状态，人类永远无法获得永生或幸福的事实。身为一个觉醒的人，他在精神上展开了与他人的辩驳，并宣称要永远遵守自己的逻辑。纵观剧中人物对卡利古拉的态度，包括贵族们的虚荣和惧怕，卡索尼娅和埃利孔的听命效忠，西皮翁的逃避，舍雷亚的清剿，这些种种行为更凸显了卡利古拉的觉醒，这也正是作者的表达意图。“在卡利古拉这个人物哲理认识的层面上，加缪已经表现出他非常重视与强调人面对生存与世界时的清醒认识、彻悟意识。”综上，卡利古拉在意识到世界的荒诞性后进行了自我意识上的反抗和重建，毅然抛弃了旧有思想，立志遵循逻辑，并有始有终。

其次，是对他人的“教导”。对于卡利古拉来说，自己认识到荒诞还远远不够，正如追求永恒胜利的加缪一样，认为“只有一种有用的行为，那就是重造世人和大地。”①卡利古拉饱含激情地宣布：“我要让天空与大海浑然一体，要把美和丑混淆起来，要让痛苦迸发出笑声！”于是他利用手中的权力开始重塑这个世界，他无限掠夺人们的财产，残害贵族的生命，杀戮臣民的亲人，侮辱他人之妻，随意发动全国灾荒，甚至以谬论置人于死地。他发誓要成为人民的“教师”，就这样，君王卡利古拉通过暴力和杀戮完成了对臣民的“教导”，他装扮成命运令人民感到生活的无常和个人意志的渺小和脆弱。

此外，卡利古拉的反抗还表现在对神灵的否定。戏剧《卡利古拉》存在剧中剧的现象，卡利古拉装扮成维纳斯神要求群臣膜拜，表明他内心深处对于神的否定和蔑视，他曾公然宣称“神又算什么，我为什么要和神平起平坐呢？今天，我竭尽全力追求的，是超越神的东西。”可见，卡利古拉不再信仰诸神，并且意图通过戏剧的形式让他人意识到人和神并无差别，人一旦拥有了至上权力和冷酷之心也可以成为神。

三、走向毁灭

卡利古拉竭尽全力与世界的荒诞做坚决的反抗，然而他最终却走向了毁灭，这种毁灭可理解为两个层面。

首先，是肉体上的毁灭。贵族们慑于卡利古拉的权力和暴虐表面屈服，最终他们为了自身的虚荣和利益联合在一起，发动了政变，将卡利古拉刺杀。这里我们可以看出，在某种程度上卡利古拉达到了“教化”群臣的目的，使群臣意识到了命运的不可掌控，并揭竿进行反抗，然而反抗的结果却是要了卡利古拉的性命。其次，是精神上的毁灭。卡利古拉一直想要得到一个“不可能之物”——月亮，这里的月亮代指卡利古拉追寻的自由和幸福。然而，无论是他自己还是他的仆人都遍寻无果，至死他也没有拥有月亮。诚然，卡利古拉是认识荒诞的清醒者，是反抗荒诞的征服者，但他的征服行为却走向了极端，最终导致了希望的幻灭。作者加缪对此曾作出详细阐述：“他否认友谊和爱情，否认人的基本关系、善和恶。他抓住周围的人讲的话，迫使他们言行一致；生活的激情将他拖向拒绝和破坏，他就以拒绝的力量和破坏的疯狂，将他周围铲平了。……。然而，如果说他的真理就是反抗命运，那么他的谬误在于否定人。要毁掉一切，就不能不毁掉自身。因此，卡利古拉闹得众叛亲离，还忠于自己的逻辑，竭力将别人武装起来反对他，最后杀掉他。”作者认为卡利古拉是一种“高级自杀”，是指卡利古拉在认识到命运的无常后，随意残杀他人，使他人觉醒。但按照他的逻辑，觉醒后的人们完全也可以反过来残杀他自己。西皮翁曾劝告卡利古拉的行为是自掘坟墓，卡利古拉承认这一看法，可以看出他是清醒的，他已经意识到这些极端行为必然会导致自身的灭亡，却依然要坚持按自己的逻辑进行到底。

结 论

综上，通过对戏剧《卡利古拉》的分析，可以看出主人公鲜明的个人形象，即能够清醒认识到荒诞的存在，却因极端逻辑和行为走向了自我毁灭；同时，借助这一形象分析，加深了我们对于加缪“荒诞”思想的认识，即荒诞无处不在，我们应该清醒地认识它，并鼓足勇气进行反抗，但不可走入极端，希图否定他人和毁灭一切的行为也必将会毁掉自身。

注 释：

①[法]阿尔贝·加缪,沈志明,译.西西弗的神话[M].上海:上海译文出版社,2013:91.

[1][法]阿尔贝·加缪,李玉民,译.卡利古拉[M].上海:上海译文出版社,2013.

[2][法]阿尔贝·加缪,沈志明,译.西西弗的神话[M].上海:上海译文出版社,2013.

[3]王洪琛.加缪的思想境界[M].桂林:广西师范大学出版社,2011.

[4]柳鸣九.加缪全集·总序[M].上海:上海译文出版社,2010.

[5]张茂军.加缪,一个对抗荒诞的反抗者:加缪文学思想研究[M].成都:西南交通大学出版社,2013.

[6][法]阿尔贝·加缪,李玉民,译.加缪全集·戏剧集·加缪论戏剧[M].上海:上海译文出版社,2010.

[7]李元.加缪的新人本主义哲学[M].上海:上海社会科学院出版社,2007.

[8]傅佩荣.荒谬之外:加缪思想研究[M].北京:东方出版社,2013.

[9][法]阿尔贝·加缪,沈志明等,译.加缪读本[M].北京:人民文学出版社,2011.

[10]张容.加缪,形而上的反抗—加缪思想研究[M].北京:社会科学文献出版社,1998.