中华美德之话“智”

陈 瑛



中华美德之话“智”

陈 瑛

智、知二字，古代常常通用，它与仁、义、礼、信并列为“五常”，在中华传统美德中占有重要的位置。在孔孟等儒家那里，原来是指道德认知，即明白事理，懂得是非，能够分辨生活中的善恶美丑，所谓“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。

我们为什么要强调智，智为什么如此重要？说到底是因为人类具有自觉能动性。我们的行为（尤其是道德行为）总是在一定道德认知的指导下自觉进行的，道德认知是道德行为的前提。只有在智的指导下，才能坚定道德的方向，《论语》里讲“知者不惑”“仁者安仁，智者利仁”都是这个意思。在智的启示下，人们才能正确地把握道德的原则性和策略上的变通。只有“智者”，才能“见祸福远，其知利害蚤（早），物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终”。道德认知能力的高下决定着一个人道德水平的高低。人们强调智，就是要增强人的道德认知能力，提高人的道德自觉性。从这里入手，人们才能够攀升更高的道德境界，“尽心、知性、知天”。

但是我们也注意到，从古代的老子、庄子那里，就提出过“反智”的理论：要“离形去智”“绝圣弃智”，要“常使民无知无欲”，等等。其实，他们所谓的“反智”不过是一种愤世嫉俗和感情发泄。他们所反对的“智”，不过是现实社会生活中存在着的利害计较、争权夺利的勾心斗角。其实，《老子》里也大讲“知人者智，自知者明”，只不过他们所追求和提倡的是另一种“智”，即超验的神秘智慧。

到了孔孟之后的儒家和墨家那里，智的含义大为扩展：从单纯的道德认知，扩大到一般的包括经验知识在内的知识和智慧。例如荀子说“所以知之在人者，谓之知；知有所合，谓之智”“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。这一进步，正如文艺复兴时期西方人发现“知识就是力量”一样，彰显了知识和智慧在人类认识和改造世界中的价值和力量，推动了文明发展和社会进步，也证明了某些人宣扬的中国人“一直忽视科学，不懂发明创造”等观点的错误。

人类怎样才能具有智、增强智？中华传统文化给予了科学的回答，那就是学习。《大学》中就讲“好学近乎智”，要向古人学，向今人学，特别是在实践中，带着问题向先进人物学。学习时要坚持言行一致，知行合一。毛泽东主席在《实践论》中讲得好：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

（作者为中国伦理学会名誉会长）