风水观念与民俗控制初探

摘要：风水观念深深根植于华人心理结构之深处，几乎凝结成了华人的一种“集体无意识”，因此，风水观念之于华人的“控制”或隐或现、无处不在。本文试从民俗控制的角度浅析风水观念。

关键词：风水观念；民俗控制

“风水”又称勘舆、地理、青囊、青乌、青鸟、相宅、形法等。风水之名，首见于托名为郭璞的《葬书》：“葬者，乘生气也（中略）气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。 在风水的漫长历史发展中，逐渐分为两派：峦头派与理气派，峦头派专主山形地势，以“龙穴砂水”相配定凶吉福祸（该派又称江西派，为风水流派之主流，为唐僖宗国师杨松筠所创），理气派专主理气星卦，以八卦五行定生克凶吉（该派又称福建派，以罗盘应用为特色，为风水之次要流派，由江西移居福建的北宋王伋所创）。简言之，看风水就是相地相宅的行为，包括阳宅与阴宅，而其相地相宅的背后目的是为了趋吉避凶，风水在整体上兼顾生死，将死生并重，饱含着人文关怀，是中国人重视生与死的品质的最直接的体现。风水本身强调的是人与自然和谐统一，本质上是为了追求理想的生存和发展环境。风水本质上是中华民族的文化遗产，中国是一个风水化的国度，广大人民本身就生活于风水之中。风水既是我们的“大传统”，也是我们的“小传统”，风水的出发点是提升人们的生活品质。

一

风水观念的类型：

（一）理性层面。我们可换个角度谈一谈风水的功绩：

1.促进社会进步，如商周之兴皆与相地关系密切，商朝从商汤王灭夏到盘庚王共迁都数次，相地迁都为殷民族的兴旺奠定了基础，而周民族的先人公刘率领周民反复观察地形以建都，继而周武王定镐都，周成王择洛都，均为周王朝的兴盛起到了重要的作用；2.对城市建设、巩固政权有较为重要的作用，六大古都西安、洛阳、北京、南京、开封、杭州等无不是在风水理论的指导下的产物，历朝帝王建都，皆精心选择城址，以期万年计；3.对民房设计、颐养身心有一定作用，从士绅园林到乡下农居，随处可见风水文化的浸染。在建筑环境、住宅选址等方面，风水理论影响了许多著名都市、古镇、古村落的规划设计，成功之作比比皆是。所有这些皆体现了风水与“诗意地栖居”的关系。

（二）非理性层面

1.部分官员迷恋风水，将风水的能量无限扩大，“风水官员”们坚信风水是最重要的成功之道，迷信风水的魔力。对这些官员而言，风水最大的功能就是保佑自己及家人升官发财，官场是呈金字塔型的，越往上名额越少，这些官员们阴暗地将“得民心者得天下”改换成“得风水者得天下”，窃以为得了升官秘籍；2.民间风水墓地之争，在民间传说里，争风水的故事极多，在现实社会中，从古代到现代，亦有不少墓地纷争，然而，最易与风水的能量挂上钩的是国家重要领导人祖先之墓地，在政治上尘埃落定之后，民众很容易倾向于探究当权者祖坟的风水，至于当政者的政治理念以及其他个人能力，却被淡化了。

二

“民俗控制与通常意义上的社会控制不同，它是大量的民俗压力形成的习惯势力的自然控制，这种习以为常的控制力远比某些控制者的威慑作用大”①。较为成熟的民俗文化，都有较强的民俗控制能力。在民俗学看来，“民俗控制在习俗环境中大致可以分为两大类：一类是由俗民群体依据习俗规范的约束，有具体意向地要求俗民成员无条件遵守，如有违规越轨行为，就会受到惩罚；如能模范遵守就会受到表彰奖赏。另一类是由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体施加影响，促使俗民在实践中想当然地烙守其约束，形成一种自然而然的控制力，一旦违背了这些民俗的约束，立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力，并把这种压力作为一种自我惩罚或超自然力的惩罚”②。民俗对俗民个体的控制类型有六种：隐喻型、奖惩型、监测型、规约型、裁判型和禁忌型民俗控制类型③。我们发现风水观念对于人们的控制主要属于隐喻型与禁忌型民俗控制类型。隐喻型民俗控制，“是民间约束俗民行为进行先期防范性控制的类型。它通常贯穿在习俗化过程的早期民俗教养的实施中。所说的隐喻，实际上指的是用虚拟的或记实的人物形象作比喻，展开叙事情节的母题进行行为的预警教育，从而达到控制行为人的目的。这种控制类型主要表现在民间神话、传说、故事及其中的寓言、笑话等民俗文艺活中”④。而禁忌型民俗控制“往往具有较强的带有神秘色彩的禁令性指示，同时产生有威慑力的对于违禁后果的暗示，从而有效制约人们的行为”⑤。无数的关于风水的传说故事警醒或刺激着人们严肃对待风水，并形成根深蒂固的风水观念。

三

综上所述，我们应当持有适当的民俗控制立场，尽量发挥理性风水观的积极控制作用、抑制非理性风水观的消极控制。在理性方面，有序建设才能较好地实现可持续发展，风水的宏观规划性实现了城、镇、村的整体规划，为市、镇、村的发展奠定了基本框架，避免盲目建设。不少开发区或新城竟然成了空城或睡城。有些当政者误将城镇化当成了简单的造城运动，结果贻害无穷。如果他们能略知风水的几大原则，就不至于犯下这样低级的错误。在非理性方面，尽量避免传统风水与时代的冲突。比如一系列的风水禁忌不利于社会改造；厚葬观念严重侵占耕地，不利于社会的可持续发展。我们应当更新风水观念，保留发扬积极、理性的风水观，并摒弃消极、非理性的风水观。对于理性的，做到“不违规”，而对于非理性的，要尽量“越轨”。

注释：

①乌丙安.民俗学原理[M].长春：长春出版社2014：140-141

②同上书，第116页。

③同上书，第141页。

④同上书，第141页。

⑤同上书，第174页

参考文献

[1]乌丙安.民俗学原理[M].长春：长春出版社2014

[2]何晓昕.中国风水史[M].北京：九州出版社，2007

[3]俞孔坚.理想景观探源——风水的文化意义[M].北京：商务印书馆，1998

[4]王玉德.堪舆术研究[M].北京：中央编译出版社，2010

[5]王玉德.神秘的风水[M].南宁：广西人民出版社，2003

[6]王其亨.风水理论研究[C].天津：天津大学出版社，2005

[7]高友谦.中国风水文化[M].北京：团结出版社，2004

作者简介：胡正裕（1983-），男，汉，浙江文成县人，民俗学硕士，单位：温州大学，研究方向：非物质文化遗产方向研究。endprint