经典导引医学著作——《淮南鸿烈》《论衡》《黄庭经》

◆文 魏慧

前文提到，在文化方面，先秦两汉时期出现了许多经典引导医学著作。在众多传世名著中，《淮南鸿烈》和《论衡》非常具有代表性，这两部著作都对导引医学有影响，其中不乏许多珍贵的经验，值得认真我们学习、研究与参考。

秦汉以后，历史步入魏晋隋时期(公元220 年～公元618 年)，导引、按摩医学较前更为盛行。《隋书·百官志》有“按摩博士二人”之载，可见当时已开设按摩科。当时内源性医学著作也不少。被后世道家导引医学与内丹修炼引为经典著作的《黄庭经》便是其一，相传是太上老君传与东晋魏夫人（公元252 年～公元335 年）的。据《南岳魏夫人传》载：“魏夫人者，任城人也。晋司徒剧阳文康公舒之女，名华存，字贤安。幼而好道，静默恭谨。读老庄，三传五经百氏，无不该览。……常服胡麻散，茯苓丸，吐纳气液。……景林真人又授夫人《黄庭内景经》。……凡住世八十三年。以晋成帝咸和九年托剑化形而去。”

淮南鸿烈

《淮南鸿烈》亦名《淮南子》，汉初淮南王刘安与其门客苏非、李尚、伍被等所著。现存内篇21 卷。论道，以自然天道为中心，以“天人相类”、“天人相应”为中心，阐述道家之学。有关于导引气功之论述，认为“达子道者，反于清静，究于物者，终于无为”，倡导“恬然无思，淡然无虑”、“掩其聪明，灭其文章”、“除其嗜欲，损其思虑，以抱神和静，稳定神形”。

《淮南鸿烈》对导引、气功的理论与具体功法，较先秦诸子都有更为仔细的描述。其关于气的论述，“积阳之热气生火，火气之精者为日，积阴之寒气为水，水气之精者为月”（《天文训》）；并认为不但宇宙万物是气所生成，就连至高无上的“道”本身，亦由“流源泉勃，冲而徐盈，混混浊浊，浊而徐清”（《原道训》）之气而生成。其形神统一整体观，是对导引医学、气功学的最重要贡献之一：“夫精神者，所受于天也；而形体者所禀于地也。”（《精神训》）“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失住，则三者伤矣。”其认为要维持生命之长生久安，必须“将养其神、和弱其气、平夷其形”（《原道训》），方能“神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷”（《诠言训》）。

《淮南鸿烈》积极的“无为”观，是对《老子》“无为”学说的正确理解和发展。其认为“无为”，不是无所作为，而应该是顺应客观规律的因势利导：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。”（《修务训》）张仲景认为，《淮南鸿烈》积极的“无为”观，是在医学领域中活学活用的典范，导引医学、气功如此，养生学也如此：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻（避）邪不至，长生久视。”（《灵枢·本神篇》）这里的“顺”、“适”、“和”、“安”、“节”、“调”都含因势利导之意，既是因势利导就不可能无所作为，就肯定能找到相应的合理的解决方案。这就成为后世中医与导引医学发展和繁荣昌盛的理论根据。其还为古五禽戏的演变做出了贡献。

论衡

王充（公元27 年～公元97 年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，是东汉的思想家、哲学家、文学理论家与导引养生家。他提出人是由物质性的气所生成。气是万物之本源，正确指明了精神与形体之关系，他著有《论衡》传世。《论衡》共收入文章85 篇，实存84 篇，其中《招致》仅存篇目，是一部不朽的唯物主义的哲学文献。

《论衡》云：“若夫强弱夭寿以百为数。不至百者，气自不足也。夫禀气渥（握）则其体强，体强则命长，气薄则其体弱，体弱则命短。”明确指出了养生以气为本的观点。其还论证了人生命长短与先天遗传素质、后天环境、社会因素有关。又云：“人寿夭之命，以气多少为主性。人之禀气，充实坚强其年寿，虚劣软弱失弃其生。”并强调指明：“养气自守，适时则洒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药，导引……性命可延，斩烦不老。”

黄庭经

《黄庭经》有《上清黄庭外景经》与《上清黄庭内景经》。《外景经》早于《内景经》。两书均以七言歌诀谈导引养生修炼原理，颇为历代导引、气功研究者所重视和推崇。

另有《黄庭中景经》，则多疑为后人著作，是一部导引、气功专著。一般均不包括在《黄庭经》内。其主要论述脑与五脏之生理功能，认为脑乃一身之主，是精神意识思维活动之枢纽；神乃身体之质，又为身体之用。从而建立了以脑神为中心的神之体系，这和现代西医之脑与神经体液学说大有相通和相同之处。

关于“黄庭”一词，早在东汉晩期文籍中就已广为应用，有诸多注释：①指中。《黄庭内景经·梁丘子注》：“黄者，中之色也，庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中；内指事即脑中、心中、脾中。”②指身体内之中虚空窍。《黄庭外景经·石和阳注》：“命门之上，有玄关二窍，左玄右牝，中虚一处，名曰黄庭。”③指五臧（脏）之中。《养生秘录·金丹问答》：“黄庭正在何处？答曰：在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右也。”④指脐之后。《至游子·百问篇》：“何谓黄庭？曰：在膀胱之上，脾肾之前，脐之后，肝之右（左），肺之左（右），如鸡子，如权石。”⑤指有名无所。《梦溪笔谈·象术》：“黄庭，有名而无所，冲气之所在也。故养生家曰：能守黄庭，则能长生。”又：“黄庭者，虚而妙者也。”⑥指中黄八极。⑦黄庭在二肾之间。⑧亦指“规中”。⑨陈樱宁著《黄庭经讲义》曰：“黄乃土色，土位中央，‘庭’乃阶前空地，名为‘黄庭’，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处始，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，其出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处也。脐内空处，即‘黄庭’也。” 笔者认为⑨是充分综合了诸家之长的很精致、很精巧、很有见地的一种阐释！值得我们认真研究与学习。

关于内景、外景之称，注释所见更早。如《荀子·解敝篇》云：“浊明外景，清明内景。”唐代杨倞注:“景,光色也。浊谓混迹, 清谓虚白。”《大戴记·曾子天园篇》云：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气相（者）也，是故内景。故火曰外景，而水曰内景。”《淮南子·天文训》亦云：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景，幽者，含气者也，是故水曰内景。”故“内景含气，外景吐气” 之看法较为合理。道家的治生之本，重在全形保神。《黄庭经》尤其注重脏腑气脉之修炼。而神为气之制，故欲炼五脏之气，必养五脏之神。其倡导的“黄庭宫”与“三丹田”的概念，是对导引医学、气功的一大贡献。《黄庭经》云“上有魂灵下关元”、“三关之内精气深”、“迴紫抱黄入丹田”、“三田之中精气微”。《黄帝内经·举痛篇》曰：“冲脉起于关元。”《灵枢·寒热篇》曰：“脐下三寸，关元也。”《黄庭经》三关三田之说，延至今日都影响很大。其云：“人有三丹田，上丹田，脑也，亦名泥丸；中丹田，心也，亦名绛宫；下丹田，脐下三寸，气海（关元）也，亦名精门。三田之中，各有司主之神。至于黄庭三宫，上黄庭宫脑中，中黄庭宫心中，下黄庭宫脾中。黄庭与丹田，上部同为脑，中部同为心，下部同为脾，一为气海（关元）或精门。”而通常所言丹田即下丹田，相当于关元部位，而黄庭即心。故《外景经》云 “上有黄庭下关元”、《内景经》云“上有魂灵下关元”，虽说法有异，然意义相同。其功法是以黄庭三宫为中心，通过存想、存神（内照）来修炼脏腑之气，进而“结丹”，进入更高级之境界。

我们学习与研究《黄庭经》，切勿为其神仙家的术语与“外貌”、言辞所惑，长生不老显然是梦想；然其以黄庭三宫为枢纽之道家炼养方法与原理，确有能强健心身、却病延年、长命百岁之功，则不容我们忽视与轻视，是研究内源性医学的经典文献。