论大庆红色创业文化产业化的困境与对策

刘玉珍

(大庆师范学院思想政治理论课教研部，黑龙江大庆163712)

论大庆红色创业文化产业化的困境与对策

刘玉珍

(大庆师范学院思想政治理论课教研部，黑龙江大庆163712)

大庆市红色创业文化——大庆精神——由于以崇高为唯一趋向而难于直接产业化，因而与前进中的现实需要——大力发展文化产业——产生了冲突，但这并不意味着大庆精神与当下我国文化产业之间存在着绝对的不可逾越的鸿沟。通过不断与时俱进，创新发展;宏观入俗，微观独立;产业例外，有所选择等途径，大庆精神顺利达到了和产业文化的和谐，这启示我们进行中国特色社会主义建设一定要坚持辩证的观点即用联系、发展的观点看待问题，一分为二地考察对象。

红色创业文化;文化产业化;大庆;大庆精神

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．030

一、前进中的问题:大庆市文化建设中的“悖论”

大庆市城市建设的进程在时间向度上毋庸置疑开始于当代，这使大庆市的构建从一开始就没有自己由于悠久的历史而积淀下来的古韵悠长的文化的支撑，但这并不意味着大庆市城市文化的空场，因为大庆油田在其开发建设之初就凝炼形成了自己特有的企业文化——大庆精神。它“是大庆人在比较困难的时候、比较困难的地方、比较困难的条件下，学习和运用马克思主义的世界观和方法论，继承和发扬中国共产党、中国工人阶级和人民解放军的优良传统，振奋民族精神，开发建设大庆油田的产物”［1］4，具体包括“‘为祖国分忧、为民族争气’的爱国主义精神;为‘早日把中国石油落后的帽子甩到太平洋里去’，‘宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田’的忘我拼搏精神;干事业‘有条件要上，没有条件创造条件也要上’的艰苦奋斗精神;‘要为油田负责一辈子’，‘干工作要经得起子孙万代检查’，对工作精益求精，为革命‘练一身硬功夫、真本事’的科学求实精神;不计名利，不计报酬，埋头苦干的‘老黄牛’精神”［1］281。正是以这种感天动地、情志昂扬的石油工人创业之魂为内在组成要素，大庆市构筑了属于自己城市的精神脊梁。因此，可以肯定大庆城市文化首先是一种红色创业文化，是大庆油田广大创业者以自己近乎传奇的创业生活谱写的创业之歌;其次与这种红色创业文化生发的时代相关，大庆精神最为鲜明地凸现了它所依附的那个时代只讲奉献，不讲回报的时代最强音，表明它自身早已经完成了从斤斤计较于名利的“世俗”的跃迁，是在“世俗”之上的表征人类追求崇高的“神庙中的灵光”。

毋庸置疑，有红色创业文化“基固”的大庆精神这种“神庙中的灵光”从本性上说，由于它以崇高为唯一趋向，因而它对市场具有原生的斥力，本身并不适宜直接市场化、产业化。而当今时代，产业化的文化却“是市场经济条件下繁荣发展社会主义文化的重要载体，是满足人民群众多样化、多层次、多方面精神文化需求的重要途径，也是推动经济结构调整、转变经济发展方式的重要着力点”［2］。因此，“大力发展文化产业，实施重大文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，培育文化产业骨干企业和战略投资者，繁荣文化市场，增强国际竞争力”［3］也成了中国特色社会主义建设的一项国策，当然更是当下大庆市城市文化建设的重要任务和前进方向。这样，前进中的现实就以其无限的丰富性与大庆市城市文化的本性相互撞击从而生成了一个“悖论”——不宜产业化与需要产业化的“冲突”。

二、发展着的经典与产业:大庆市文化建设“悖论”的理论消解

任何精神都是时代的产物，红色创业文化——大庆精神当然也不例外。这就意味着一方面我们对大庆精神的分析和评价，应该把它放在它所在的历史环境中去处理。如果抽象地把它当作一般去言说，反而会产生相反的效果。事实上，每一个时代的产物只能解决它那个时代向它提出的问题。假如它把什么都解决了，只可能是一个高高在上的上帝或一种不容侵犯的教条，而他者要超越它的唯一途径就只能是去否定它。一旦我们具有这种认识，那大庆精神在当下就会受到最为真切的尊重和理解。因为大庆精神所处的那个时代，就是一个不讲回报，只讲奉献的时代。如果大庆精神没有那些乐于奉献、不计名利的豪言壮语，它就绝不会成为大庆精神进而影响到一个时代。另一方面，随着社会主义建设新时期的到来，环境变化了，虽然大庆精神作为新时期以前生成的精神财富出现了“水土不服”因而使大庆的城市文化建设面临产业化困境，但是这并非无法克服的悖论。这是由于以“爱国、创业、求实、奉献”为基本旋律的大庆精神本身就内含着“求实”即一切从实际出发的要求，使大庆精神不可能疏离于现实，因而在与现实的对接中它必然不是一个封闭的体系而是呈现出与时俱进的勃勃生机。因此，大庆精神必然会随时代的进步而不断地扬弃自我，从而成为新时代精神的精华，以一种崭新的形态参与到中国特色社会主义建设中去。

而从文化产业发展史来看，应该承认，最初霍克海默和阿多诺在他们合著的《启蒙辩证法》一书中提到文化产业时，他们注意到了在西方社会文化变成商业性的东西被出售，使一直追求遗世独立的文化被剥夺了曾是其真理向度的对抗性力量和疏远现实的特征而受到扭曲。所以，当代西方社会文化产业化意味着文化的异化。

与西方不同，当下中国尽管也开始大力推进文化产业化，然而，这种文化产业却是扬弃了西方文化产业的产物。因为它是在中国特色社会主义中进行构建的，是“坚持为人民服务、为社会主义服务”［3］的产业，所以，虽然它也关注利润的获得，但是它并没有以所得利润最大化为唯一和最终的追求目标，也没有为了这个目标的顺利实现，可以不顾一切，可以没有任何原则。始终处于它最核心的为人民服务、为社会主义服务的内在要求使它的整个过程都“坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导”;［4］403“弘扬主旋律，提倡多样化，积极宣传爱国主义、集体主义、社会主义思想，坚决抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义思想，积极倡导先进文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”;［4］403“坚持追求真理、反对谬误，歌颂美善，反对丑恶，崇尚科学、反对愚昧，坚持创新、反对守旧”。［4］403这就表明在中国特色社会主义的向度上我国文化走向产业化与大庆精神追求崇高之间并没有绝对的不可逾越的鸿沟，它们存在相互整合的可能性。

三、解决大庆市文化建设“悖论”的基本路径

第一，与时俱进，创新发展。当今时代，在实践上，一方面日渐深化的全球化浪潮几乎将所有异在的他者因素皆同化为全球因子，进而构成事实上的世界总体。伴随着各类社会主体间和社会事物间及相互之间关联性、互动性、开放性和即时性的增强，人类需要解决的各种新问题花样翻新，层出不穷。另一方面，受东欧剧变，苏联解体的影响，当今世界社会主义运动由此进入低潮。面对西方资本主义阵营的强势挑战，中国作为一个社会主义国家其整个经济体制由计划经济已经全面走向社会主义市场经济。沸腾的经济生活创造了世界东方社会主义建设的新奇迹，但也同时带来了诸如贪污腐败等一系列前进中的新问题。在思想上，随着我国改革开放国策的实施，西学东渐的步伐不断加快，这些以前大多陌生的基本从属于西方资本主义意识形态的逻辑体系虽说为中国特色社会主义理论建构提供了有益的借鉴和启发，但它们也时时刻刻在争夺自己的话语权，强调自己的普遍性和主导性，因而使我国的指导思想马克思主义面临新的挑战和诘难。

毫无疑问，当下的理论与实践中出现的这些新情况、新问题都内在地要求大庆精神能迅速站在现实的最前沿，以发展的态势对前进中的事实发言。而本性就是求实的大庆精神在这个需要创新的时代没有也不可能固守自己先前的逻辑体系，而是面对现实生活迅速进行了进一步的提升与跃迁，因而具有了与新全球化进程中中国特色社会主义建设实际紧密对接的时代内涵。对此，胡锦涛同志2009年6月视察大庆时指出:“大庆油田以往的辉煌，离不开自主创新;大庆油田今后的可持续发展，同样离不开自主创新……，超越权威、超越前人、超越自我，提得非常好，希望同志们继续弘扬这三个‘超越’精神，树立更高目标，攻克更多的技术难关，为我国石油工业发展做出更大贡献。”［5］210这即意味着在新的时代，大庆精神突显出来的内在意蕴就是不断地自我创新与超越。

这样，大庆市就可以把这种自我创新与超越的精神对象化，使之不断地内化于新闻出版、广播影视、文化旅游、群众文化、图书馆等行业之中，从而构建了以大庆文化创意产业园为突破口，资源集约利用、项目集中摆放、产业集群汇聚、功能集成建设的富有大庆特色的城市文化产业群。特别是近年来大庆市进一步解放思想，创造性地把文化单位转企改制与战略重组同步推进，着力打造了大庆新闻传媒集团和大庆文化集团双子星座，同时借助中国工业战线旗帜和世界著名油城的声誉，不仅成功引进了“新华08”国际石油资讯中心、北国之春梦幻城等一批旗舰型项目，而且不断推出了诸如话剧《铁人轶事》、电视剧《奠基者》、电影《铁人》、纪录片《大庆魂》、舞剧《鹤鸣湖》和歌舞秀《经典永恒》等撬动了内外埠演出市场的系列文艺精品。

第二，宏观入俗，微观独立。在社会主义建设新时期，大庆精神张扬的是自我创新与超越。然而，历史既在以其无可比拟的复杂性挣脱逻辑的把握也表征为一个连续的绵延过程，这说明我们谁也不能割断历史，否则新时期的大庆精神就成了无根的幽灵。为此，大庆人在强调大庆精神与时俱进的同时也保护或新建了大庆油田发现井——松基三井，铁人第一口井——萨五十五井，首车原油外运地——东油库，“三老四严”发源地——中四队，缝补厂遗址——大庆第一针织厂，“五把铁锹”诞生地——创业庄，岗位责任制发源地——北二注水站，庆深气田发现井——徐深一井等遣址，还有石油会战万人广场、红旗村干打垒、中十六联合站、葡萄花炼油遗址、二号丛式井采油平台、贝十六作业区贝十六井、中区电话站、南三油库、西油库、西水源和铁人王进喜纪念馆、大庆油田历史陈列馆、大庆油田科技博物馆等。这些油田开发文物和场馆当然不宜直接产业化，但是，红色创业文化的崇高与当下我国产业化的俗化却也不是绝对对立的。因此，大庆市在建设城市文化时一方面注意保持这些文物和场馆公益性文化事业设施的性质，让人们能免费参观，不讲经济收益;另一方面由市宣传部、文化局等牵头，大力打造油田红色文化旅游，使松基三井、铁人王进喜纪念馆等成了大庆市特色文化旅游的重要旅游景点，油田开发文物和场馆在微观上并没有走向产业化，但是在宏观上却一直是大庆市特色文化旅游产业的重要支撑。

第三，产业例外，有所选择。新时期我国的文化产业与当代西方文化产业有本质的区别，但是不可否认我国文化产业也关注利润的获得。但是如果戏说能够吸引更多的眼球，挣得大把的钞票，那么这个领域中的某些产品就可能会去乱弹历史;假如追寻惊险是聚光灯下的贵族，其中的某些对象又可能会去编造丛林探险，甚至臆造人类与根本就不存在的异形搏斗。而大庆精神无论是以创新与超越的新时代精神精华的身份内在渗入还是以原生的红色创业文化形式宏观参与当下火热的文化产业化过程，英雄都不允许恶搞，创新也不是创金，因此，推动大庆精神走进产业，绝不是去戏说或乱弹它们，而是将文化产业中的这类领域排除在外，要在其中选取最能与大庆精神相契合的东西去推进大庆精神产业化，从而既鼓舞斗志，振奋精神，防止懈怠，又满足人们多样化的精神文化需要。

［1］马英林．大庆精神铁人精神研究［M］．北京:中共党史出版社，2009．

［2］中华人民共和国国务院．文化产业振兴规划［DB/OL］．新华社: http://news．xinhuanet．com/politics/2009－ 09/26/content_ 12114302．htm．2009－09－26．

［3］胡锦涛．中国共产党第十七次全国代表大会上的报告［R］．人民网:http://www．chinapeople．com/peopleele/pqrty/pqrtyinfo．aspx?pid=4044．2007－10－25．

［4］江泽民．江泽民文选:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［5］王昆，等．大庆油田五十年文史资料汇编:第4卷［M］．北京:石油工业出版社，2009．

［6］马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［责任编辑:焦玉奎］

刘玉珍(1965－)，女，吉林农安人，副教授，从事思想政治教育研究。

黑龙江省教育厅人文社会科学项目“应用型人才培养视域下思想政治理论课统一性教学模式研究”(12544004);大庆市哲学社会科学规划研究项目“大庆精神融入大学生思想政治教育模式研究”(DSGB2015121)。

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