重庆钓鱼城宋代诗歌析论

作者简介:孙丰琛(1987－)，男，山东淄博人，助理馆员，从事区域社会史研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.02.018

诗歌是一种简练的传统文学体裁。它高度集中地反映了作者的思想和情感，同时也包含着丰富的社会现象和历史资料，具有很高的文学艺术与审美价值、史学价值等。重庆钓鱼城诗歌自南宋伊始，经元、明、清、民国发展至今，共计100余首诗词。就其宋代诗歌而言，其创作时间大都处于宋金战争和宋蒙战争期间。从内容来看，大致可分为咏物言志诗和战事诗两类，这些诗歌给我们提供了以诗观史的不同视角。

一、描绘鱼城风光、自述情志的咏物言志诗

这类作品是整个钓鱼城宋代诗歌文学艺术与审美的体现，或颂鱼山胜概，或叹怀才不遇，内容多相错杂。任逢作《钓鱼台》:“不慕渭水滨，岂借严陵境。巨人留神迹，持竿弄月影。”此诗为作者南宋淳熙七年(公元1180年)登进士第，任合州知州时所作。朱涣作《钓鱼矶》诗云:“钓鱼矶上着闲身，胸次应无一点尘。偶尔不逢周汉主，此心端弗愧前人。”两首宋诗中“巨人”“神迹”“持竿”“钓鱼矶”等词汇，与《方舆胜览》所载“钓鱼山……山南大石砥平，有巨人迹，相传异人坐其上投钓江中，山以是名” ［1］相得益彰，说明早在南宋时期就已有“钓鱼台上巨人垂钓”的说法。

嘉定八年(1215年)家渔归作《访钓鱼小供》，诗云:

暂脱尘羁入古蓝，西风送我与禅参。

涨开二水虬朱鬣，岚隐诸峰玉碧簪。

两武深痕堕尘迹，一椎打就踏云庵。

自怜把钓人多老，消息遥遥自渭南。

全诗将感情和诗意融入山中名胜与往事之中。“古蓝”与“禅参”为佛教用语，足见当时钓鱼山已有寺庙存在。究其历史，最为久远者唯有护国古刹，“护国一寺，由来久矣，其创自唐宋”。其始建年代亦有两种说法，一为护国寺为唐代合州名僧石头和尚创建，“天海、广净僧者，名笔自有纪载，无庸赘述”(《重修护国寺碑记》，钓鱼城古战场遗址博物馆藏)。一为南宋绍兴二十五年(公元1155 年)，思南宣慰田少卿捐资扩建护国寺，“建堂殿廊庑百有余间” ［2］。“二水”是指流经钓鱼山的涪江和嘉陵江，“钓鱼山，在石照县东十里，涪内水在其南，西溪上流经其北，郡人游者以舟下涪水，舣而上，已乃绕山北，沿西汉水而归，此游观之奇也。” ［1］因此，方志中多称之为大河、小河(或内江、外江)，登山远望，三江汇流，涪江、渠江、嘉陵江似玉带萦绕，风光旖旎。“诸峰”则是对钓鱼城周边云门山、虎头山、东山、石子山等诸山峰，绵延起伏，茂密翠绿的描绘。“两武”，即一双足迹，为钓鱼台上巨人垂钓救灾民而留下足迹的典故。“一椎”乃合州名僧石头和尚，凿石出火建寺的故事。万历《合州志》载:石头和尚，俗姓郝，合州人，自幼入景德寺为僧，号四祖师。有戒行。因凿石出火，遂有悟，作偈曰:“是石头和尚咬嚼不入，打破虚空露些子迹。”复回州于钓鱼山建护国寺，自甃(垒砌)石二十四片为龛，全身入，门自掩，端坐而逝。 ［3］

二、描绘戎马生涯的战事诗

这类诗歌作品史学价值较高。钓鱼城凭借方寸之地，守城抗战36年，涌现出众多可歌可泣的故事，供仁人志士抒发爱国情怀。

庚子叨第贽合州甘守(一)

吴门捍蔽重夔渝，两地藩篱属钓鱼。

自昔无城当蜀屏，从今有柱壮坤舆。

军心铁石高深里，敌胆灰尘筑凿余。

看偃天戈闲日月，朗声读破摩崖书。

庚子叨第贽合州甘守(二)

欲陈礼乐字三千，起趁东风万里船。

戎马不禁文未丧，石鱼间出瑞开先。

人知制挺摧坚甲，政比黄钟缓急弦。

愿借风云乘快便，一声雷爆九重天。

以上两首宋诗为宋人阳枋所作，表现诗人对革新蜀政的急切心情。诗中追述庚子年(南宋嘉熙四年，公元1240年)四川制置副使彭大雅修筑重庆城时，派大尉甘闰于合州钓鱼山筑寨，用以避蒙古兵锋之事。南宋末年西壁江山以夔州、渝州为屏障，“夔渝”二地又以钓鱼城为门户，因此时人评价“蜀口形胜之地，莫若钓鱼山，请徙诸此。若任得其人，积粟以守之，贤于十万师远矣，巴蜀不足守也” ［4］。身为四川宣谕使余玠谋士的阳枋对此也有自己的见解，言:“今宜以重兵镇渝，别选忠勇之将，一守合，一守泸，一守梁山，坚城完壁，为渝藩蔽。” ［5］控扼形势则是“自昔无城当蜀屏”到“从今有柱壮坤舆”的首要条件，认为凡地险势胜，尽起而筑城，聚小屯为大屯，以“泸、合、梁山等处为屯固守，而又于潼、遂、绵、汉、资、昌、西路诸州无险可守之处分兵控扼。……一处不支，诸处便摇。……待诸处葺理城壁，金汤足恃，招集溢额，然后各自为守可也” ［5］。形成“大获、大梁、运山、梁山、钓鱼，峙莫踰之势于前;古渝、凌云、神臂、天生、白帝，隆不拔之基于后” ［6］的守战形势。训练精，号令明，威信立，明赏罚，清吏道，革籴弊，招贤士等措施亦必不可少，“忠勇气伸，逋溃气折，则军声振而士气张，守则固而战则克矣” ［5］。从而达到“军心铁石”“敌胆灰尘”“摧坚甲”的目的，最终“乘间伺便，而三关可图也”。

南宋杰出民族英雄，爱国诗人和政治家文天祥作《张制置珏》一诗，歌颂钓鱼城守将的英勇事迹。“气敌万人将，独在天一隅。向使国不亡，功业竟何如?”诗前有序:“蜀之健将，元与昝万寿齐名。昝降，张珏不降。”“蜀虽糜碎，珏竟不降。为左右所卖，珏觉而逃遁，被囚锁入北，不肯屈……” ［7］《宋史》载:“张珏，字君玉，陇西凤州人。年十八，从军钓鱼山，以战功累官中军都统制，人号为‘四川虓将’。” ［8］13280曾与王坚协力战守。在任期间，“魁雄有谋，善用兵，出奇设伏，算无遗策。其治合州，士卒必练，器械必精，御部曲有法，虽奴隶有功必优赏之，有过虽至亲必罚不贷，故人人用命。”“外以兵护耕，内教民垦田积粟” ［8］13281得以公私兼足。后收复大良平、虎相山;攻母德、彰城二城，火其资粮器械，越砦七十里，焚舡场;入重庆，复泸州。

文天祥曾作《将军王安节》一诗，赞颂钓鱼城守将王坚之子王安节的英雄气概。诗云:“激烈伤雄才，直气横乾坤。惆怅汗血驹，见此忠孝门。”宋史载:“王安节，节度使坚之子也。少从其父守合州有功，安节等兄弟五人皆受官。”其父王坚因贾似道所忌，出知和州，忧郁而终。后安节身为东南第七副将，德祐初年，贾似道溃师芜湖，安节驻兵江陵，并上疏乞募兵抵御北兵，授閤门祗候、浙西添差兵马副都监。“收兵入平江，合张世杰兵战凤皇港，有功，转三官。”与张詹守常州，两军相拒两月不下。其后伯颜麾兵强攻，破其南门，王安节率死士巷战，臂伤被执。北兵:“有求其姓名者，安节呼曰:‘我王坚子安节也。’降之不得，乃杀之。” ［9］13253

此外，《泸州大将第四》则是文天祥狱中闻刘霖英勇事迹而作。诗云:“西南失大将，带甲满天地。高人忧祸胎，感叹亦歔欷。”宋季蒙古攻蜀，刘霖与昆朋组织义军御制。德祐二年(公元1276 年)，“珏结泸士刘霖、先坤朋为内应。六月，遣赵安破神臂门，执梅应春杀之，复泸州。” ［8］13282景炎二年(公元1277年)，增援泸州，因粟尽而败，复归重庆。祥兴元年(公元1278年)，元军围攻重庆，随张珏巷战不支，以身殉国。

此外，最具史料价值的可谓刘克庄所作《蜀捷》一诗。诗云:

吠南初谓予堪侮，折北俄闻彼不支。

挞览果歼强弩下，鬼章有入槛车时。

钟鳐捷表前无古，班固铭诗继者谁。

白发腐儒心胆薄，一春林下浪攒眉。

此诗乃宋末辛派词人的重要代表刘克庄喜闻蒙哥汗于开庆元年(公元1259年)毙于钓鱼城之战而作，流露作者豪放痛快和壮志未酬之情。全诗善用典故和借代手法，描绘蒙哥汗大军气势汹汹直抵钓鱼城，而钓鱼城守城将士的奋起反击，终使蒙哥汗毙于强弩之下。接下来则抒发了作者报国与失意相左右的强烈爱国之情，“挞览果歼强弩下，鬼章有入槛车时”句，便是隐喻蒙哥犹如辽将萧挞览命丧弩下。

关于蒙哥汗死因的记载有“染疾说”“中飞矢说”“中砲风说”等说法，其中，认为蒙哥汗中箭而死者，或云“为飞矢所中”，或云“为流矢所中”，或云“膝盖骨中箭而死”，或云“死于强弩之下”，概而言之，均属弓弩所为。强弩属古代远射兵器的一种，史料对钓鱼城及四川山城远射兵器的记载，多用“矢石”“飞矢”“弓矢”“矢”“强弩”“火箭”等词汇记述，而对战争场景的描述则多为“矢石如雨”“弓矢齐发”“弓弩雨射”等词汇，足以见得当时弓弩等远程抛射兵器使用之频繁，战斗之激烈。

其实，“射”自周始就作为士的主要训练内容之一，时至宋代更是如此，宋人认为:“军器三十有六，而弓为称首。武艺一十有八，而弓为第一。” ［10］以至于“诸路禁军近法，以十分为率，二分习弓，六分习弩，余二分习枪、牌” ［11］4870。并且将弓弩视为考核士兵水平的标准，如宋仁宗天圣年间，曾下诏枢密院规定禁军选补法:“凡入上四军者，捧日、天武弓为九斗，龙卫、神卫弓以七斗，天武弩以二石七斗，神卫弩以二石三斗为中格……凡员僚直缺，则以选中上军及龙卫等样、弓射七斗合格者充，仍许如龙卫例选补班直。” ［12］宋光宗时规定:“殿、步司诸军弓箭手带甲，六十步射一石二斗力，箭十二，六箭中垛为本等;弩手带甲，百步射四石力，箭十二，五箭中垛为本等。” ［11］4871南宋虽有变化，但大体沿袭北宋旧制。可见，宋军使用弓弩方面的军事素养是相当过硬的。较之于北宋，南宋弓、弩及箭镞的制造技术和功能也有了新的发展，不仅承袭北宋著名的神臂弓，而且还新造克敌弓、神劲弓、短强弩、无羽箭、蒺藜箭等。在射程方面，要求弓箭至少在六十步以上，而弩箭少则百步，多则三里。因此出现了“蕃长于马，汉长于弩” ［13］，“弩者，中国之劲兵，四夷所畏服也” ［14］以及“虏人畏强弩” ［15］“制其重甲则劲弓、强弩” ［16］的说法。因此，南宋时期弓箭这类抛射兵器在射远、精确、破甲等方面，均前代所不能及。《宋史》曾明确记载蒙古大将汪德臣单骑于钓鱼城下喊降，“语未既，几为飞石所中，遂感疾” ［17］而卒，使之成为执行“斩首行动”的最有效兵器。因此，宋人记载蒙哥汗死于飞矢、强弩亦属可能。

三、余论

“以诗证史”“诗史互证”的学术方法愈来愈受到学界的重视与推崇，重庆钓鱼城诗歌时间跨度长，种类数量多，其山山水水和守城抗战蕴涵引发出诸多文化现象:如，才识之士置身大好河山之中，绘写锦绣山河，抚今怀古，或借景抒情，或寓蕴哲理，或借题发挥，留下自己的观感和情思，孕育出具有隐逸、闲适、超凡脱俗等特点的钓鱼城山水文化;又如，艰苦卓绝的守城抗战，爱国志士描绘筑城、守战之事迹，借古论今，叙事抒情，雄壮中见伤感，沉郁中见豪迈，使钓鱼城军事文化增添了几分情怀。而作为自然与人文交融结晶的钓鱼城诗歌，将写景、叙事、抒情、议论融为一体，成为当时军事、政治、社会生活的真实写照。