《孝经》中的孔子言论辑疏

摘 要：迄今为止，生活哲学研究取得不少成果，成为新生长点，但仍然面临一种不容忽视的困境，即：哲学似乎远离生活，生活仿佛抛弃哲学。究其原因是多方面的，包括漠视现实问题、思想僵化保守、行为有失偏颇等。可见，哲学要摆脱困境，成为生活的真正哲学，需要坚持问题导向，注重思想引领，规范社会行为。

文献标识码：A

文章编号：1005-7110（2015）05-0058-06

收稿日期： 2015-03-16

作者简介： 黄谋琛（1975-），男，江西兴国人，哲学博士，中共江西省委党校哲学教研部讲师，主要研究方向：社会发展理论与社会发展战略。

恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。” [1]（P437）而哲学作为最高抽象意义的学问，是把握自然、社会、思维普遍规律的。近年来，哲学在社会各领域及各学科得到展开，如社会哲学、经济哲学、政治哲学、文化哲学、生态哲学以及历史哲学、法哲学、价值哲学、消费哲学、发展哲学、生活哲学等。

就生活哲学而言，从国内看，查阅中国知网，以生活哲学为篇名的文章显示104篇。有讨论生活哲学出场、实质和意义的，有探讨生活哲学的意蕴、内涵的，有探讨生活哲学的语言、对象、方法的，有探讨生活哲学的维度、价值、转向的，还有探讨生活哲学研究综述和进展的，等等；此外还出版了一些专著，例如，《马克思生活哲学引论》《复兴生活哲学：一种哲学观的阐释》《生活哲学：探究中的马克思主义哲学》《生活哲学论》《马克思主义生活理论探究》《当代西方政治生活中的权力话语》等。有的认为，哲学不仅是对生活的价值和意义问题的探询，而且它就是生活本身，是一种生活方式，是一种“哲学生活”。 [2]（P56）也有的较为全面地探讨了生活哲学包括马克思生活观和日常生活维度 [3]（P37，112），还有的讨论了生活哲学视野中的马克思主义及其中国化问题 [3]（P42-50）总而言之，这些成果集中体现在马克思主义的生活观、日常生活和生活世界理论相互关系和生活哲学的马克思主义中国化三方面。 [4]从国外看，以“Philosophy of living”为书名的外文图书有278种，如：A Philosophy for Living （University Press of America, IncorporatedRowman & Littlefield Publishers, Incorporated, 1977）, The Philosophy of Living by Mayo, Herbert （Kessinger Publishing, 2005）, A Philosophy to Live By Engaging Iris Murdoch by Antonaccio, Maria （Oxford University Press, Incorporated; Oxford University Press Australia & New Zealand, 2012）, Breaking Bad and Philosophy: Badder Living Through Chemistry by Koepsell, David R （Open Court Publishing Company; Perseus-PGW, 2012）, 等；以“Philosophy of living”为标题的外文期刊文章517篇，其中社会科学50篇，哲学和心理学89篇。看看最近的有关生活哲学的期刊文章：麦特卡尔夫、罗伯特认为，哲学教育不是内容传输，而是以学生所需要的主题为方向 [5]；欧文·哈乐特探讨了阿尔多诺的实践哲学 [6]。

这些成果是作者深入思考的结果，很有意义，但我们应更加关注国内人们的生活。然而不可否认，生活哲学仍然面临一些挑战，包括哲学远离生活，生活抛弃哲学。其缘由固然是多方面，也许是：问题意识不强，针对性不够；思想相对封闭滞后，哲学与时代脱节；对规范社会行为未予关注，等等。

一

生活需要哲学吗？也许有人会不假思索、脱口而出：生活当然需要哲学，这还用问吗？是的，我们的哲学确实应该是大众哲学，不是书斋哲学；是生活哲学，不是经院哲学。但是，“应该是”并不等于“就是”，“应然”不等于“实然”。其实，这些问题早在上世纪三十年代艾思奇《大众哲学》就已经提出——他说，哲学并不神秘，哲学本身也是从日常生活的基础里发生的，还应该随时随地应用到生活的实践中，与生活中的一切相互印证。 [7]（P135）哲学要走出书斋，走向大众，成为大众哲学。毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》也说：“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。” [8]（P534）尽管形势今非昔比，生活哲学研究也取得一些成果，但大众生活是我们哲学的土壤，这点是不变的，而事实上我们的哲学教学研究确实存在一些不尽如人意之处，这不是胡言乱语，在我们现实生活中就可以看到这样的现象。

（一）哲学远离生活

哲学是理论化系统化的世界观。然而，我们以前的一些教科书论断却让人匪夷所思。如帝国主义是资本主义的最高阶段，是腐朽的垂死的资本主义。这个帝国主义最高阶段时间如此漫长，如今不仅腐而不朽、垂而不死，相反还活得好好的，而且很多人喜欢移居到帝国主义国家。资本主义不仅没有灭亡，倒是有些社会主义国家解体了，一些社会主义国家转向资本主义国家了。由此人们开始困惑，怀疑哲学。西方国家会产生周期性经济危机，还有大量失业工人，这些矛盾不可调和，而我们社会主义国家似乎不存在这些问题。这种宣传是自找麻烦。其实，我国一些产业也是产能过剩，也存在失业问题，包括显性和隐形失业，我国经济发展进入新常态，而2015年城市化率超58%，高校应届毕业生人数达749万，还有农村剩余劳动力转移、下岗工人、转业军人，就业形势依然严峻。资本主义工业是黑色文明，工业污染严重；如今它们度过难关，进入后工业时代。倒是我们进入工业化时代，遭遇环境污染、生态破坏。顺口溜就说：垃圾靠坑，污水靠冲，雾霾靠风。APEC蓝、阅兵蓝只是短暂几天。的确，雾霾飘荡大半个中国，有《沁园春·霾》为证，看看北京版本：

北京风光，千里朦胧，万里尘飘。望四环内外，浓雾莽莽，鸟巢上下，阴霾滔滔车舞长蛇，烟锁跑道，欲上六环把车飙，需晴日，将车身内外，尽心洗扫。

空气如此糟糕，引无数美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妆了，唯露双眼，难判风骚。一代天骄，央视裤衩，只见后座不见腰。尘入肺，有不要命者，还做早操。

高耗能、高污染、高排放，使得发展经济和保护环境似乎陷入两难困境，转变经济发展方式举步维艰。哲学解决不了什么现实问题，与生活渐行渐远。有的哲学研究也是自娱自乐、自说自话，成为书斋哲学，对现实不闻不问，像是“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”；有的哲学文章从理论到理论，从概念到概念，满足于逻辑推演、纸上谈兵；有的文章内容尽是引号，马克思曰，恩格斯曰，列宁曰，某某人曰，如此显示经典本色；有的语言晦涩，思想空洞，让人困惑不解，把哲学弄成玄学，这样显得高人一筹；等等。种种迹象表明：一些哲学研究对现实视而不见，对生活充耳不闻，把哲学搞成抽象王国，哲学与生活两张皮，毫不相干。

（二）生活抛弃哲学

哲学远离生活的结果必然是生活抛弃哲学，这在生活中也是现实存在。

一些学生对马克思主义基本原理课昏昏欲睡，人们对政治课也是索然无味，说马克思就是那个大胡子。哲学对就业、收入、社会保障、住房等诸多问题也是无能为力。

有的人一听马克思主义就哈哈大笑，秉持马克思主义过时论、无用论，丧失马克思主义信仰，醉生梦死，随波逐流，精神支柱丧失，“不问苍生问鬼神”，热衷于算命看相，到处烧香拜佛，求神问卦，请“神功大师”指点迷津。

也有的人一讲社会主义嘿嘿一笑，什么社会主义，有钱就是好主意，拜金主义、享乐主义、奢靡之风盛行，利欲熏心心渐黑，底线失守，行为失范，恣意妄为。以市场换技术，结果市场开放了，技术却没有换来——核心技术买不来。虽然进行爱国主义教育多年，可是，不少学生留学滞留不归，为他国效力。

还有的一讲共产主义默默冷笑。共产主义理想虚无缥缈，理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图，说这个主义那个主义，没钱就是没主义。一天到晚打自己的小九九，只顾围着个人得失团团转，把配偶子女移民到国外、钱存在国外，当裸官，陷入严重的人格分裂。不少公职人员充当间谍，出卖国家机密情报，危害国家安全；公民被敌人收买，为他国搜集国防军事机密；甚至一些官员转移资产到国外，叛逃国外。

二

生活抛弃哲学，是因为哲学远离生活。那么进一步发问：为什么出现哲学远离生活呢？其中原因值得考究。原因固然是多方面的，但依照我的看法，可能有以下几个原因。

（一）漠视现实生活问题，对策性不强

有的人搞研究写文章，看一些书，下载一些文章，搞书斋哲学，不注重问题针对性。无可厚非，书固然要看，文章也要浏览，以免观点相同、重复建设。但是，写这篇文章的目的是什么呢？要解决什么问题呢？含糊不清，如此为写文章而写文章。譬如，宏观层面问题，如何看待中国梦，中国梦的哲学底蕴是什么，这和做梦有什么区别，与美国梦、世界梦有什么关系？再如，全面推进依法治国的背景是什么，依法治国的核心问题是什么，如何推进依法治国？又如，国家治理体系和治理能力现代化是什么意思，提出背景又是什么，治理体系和治理能力是何种关系，如何推进治理现代化？等等。微观层面，个人梦是什么，如何与中国梦统一，公民如何贯彻落实依法治国，对国家治理现代化应该如何发挥作用？还有中观层面，社会组织等单位该如何贯彻推进国家治理？租房贵、买房难、就业难、创业难，结婚也难等等。对于一些专题，如环境、民生、信访、司法、依法行政、教育、改革等也要加以关注。

（二）思想观念陈旧落后，与时代相脱节

问题意识淡薄必然思想观念陈旧落后，因为世界充满问题，老问题产生了，新问题接踵而来，甚至新老问题相互交织，如果积压未决可能产生问题压缩。如果对现实问题视而不见，局限于基本专业书籍，显然会思想僵化，原因是理论书籍都相对固定。而当今世界，科学技术日新月异，经济全球化迅猛发展，政治多极化曲折发展，文化多元化相互激荡，各国竞争合作兼而有之。阿里巴巴在美国上市，马云资产令人诧舌！网购，网银，网上办公，电子商务政务，速度和规模今非昔比，现代信息网络技术颠覆了传统的经营销售模式，给全球化带来深刻革命。全球化是趋同还是趋异？

毋庸置疑，马克思全球化理论对当今世界做了正确的预测，然而，自马克思恩格斯《共产党宣言》发表至今已有167年了，人类社会发生翻天覆地的变化。如果我们总是局限于文本，对现代科技发展及其影响熟视无睹、置身事外，如何使哲学与时俱进和引领社会，成为高卢雄鸡呢？当然，经典著作是要读的，但一定要联系实际，要有新的发展，毛泽东在《反对教条主义》早已谈到。“一个中心，三个着眼于”是我们耳熟能详的，重要的是自觉贯彻，而不是说起来头头是道，做起来一概扔掉。

（三）一些行为有失偏颇，研究不够深入

这里的行为指的是社会行为，不仅包括研究行为。看到这个市场经济社会，别人赚钱盆满盆钵，开豪车，住豪宅，过的是灯红酒绿的生活。可是，自己辛辛苦苦坐冷板凳、努力钻研学术获利微薄，如此一来并不划算，于是在研究中产生浮躁心理和功利主义倾向，自然导致研究浮光掠影、蜻蜓点水。剪切、粘贴、抄袭、剽窃、找枪手、搞假数据；为了评职称、搞课题，为了弄钱，找关系，寻门路；发表文章、出版专著，也不问是否管用，重复研究，低端研究；空话、套话、假话、正确的废话，滔滔不绝，投机取巧，沽名钓誉，学术造假，学术腐败，时有发生。其实，不仅是科学界、学术界，就是整个社会也弥漫一股焦虑心理、浮躁心态。这是社会心理在学术研究中的反映。可以理解，在人口众多的大国，就业、生存、竞争压力巨大，要想独善其身可谓不易。古人就说：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。现在未必冷板凳坐十年，因为也要讲点效率，但不深入基层、群众、生活，不深入调查研究，不接地气，文章能产生什么社会效果？毛泽东老早就说，没有调查就没有发言权。发言权都没有，还写文章呢？邓小平也讲，学马列，要精，要管用。不仅学马列，用马列也是如此。而现在有的文章犹如懒婆娘的裹脚又长又臭，谁愿意看这种文章？早已避之不及。有的文章也没什么新观点和经典著作，正如毛泽东批评的“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”马克思在《关于费尔巴哈的提纲》说到：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。” [9]（P500）

三

哲学在不在现实生活当中？答案显而易见。问题是哲学如何反映生活，对生活做出回应。我们认为，哲学应该对人们生活做出阐释，发挥思想引领作用，对生活方式有所创新。其实，这是生活的创新，同样是哲学自身的创新。生活哲学也是马克思主义中国化、时代化、大众化的必然要求。如果哲学不关注群众生活，那么群众最终将哲学抛弃。谈何马克思主义大众化、时代化、中国化？当然，对于哲学创新，学界也提出不少见解，如有的提出强烈的时代问题意识，彻底的批判精神，服务于无产阶级的自我解放。说得固然有理，但是如此多的社会问题，批判了吗？我国也确实实现了民族解放，但离人们自我解放差得远；学界甚至开玩笑说，现在是新的“奴隶社会”——车奴、房奴、教育奴，和新的“少数民族社会”——蚁族、鼠族、啃老族。这些玩笑说明一些问题，譬如：住房贵，教育发展失衡，消费理念扭曲，缺乏打拼精神等。“哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。” [10]（P120）

其实，历史地看，哲学本来就源于生活。哲学一开始是包罗万象的学问，看看古希腊哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；看看欧洲哲学，康德、费希特、笛卡尔，尤其马克思，他的文章都是从现实问题而来，奔现实问题而去。可是一些唯心论者、学究后来把哲学弄成高深莫测的学问，远离大众生活而去。因此哲学自然而然应该回归于生活。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。” [9]（P525）现实生活不仅包括物质生活，也包括精神生活，当然也可划分为文化生活、政治生活——这些都需要关注。因此，我们应该还哲学以本来面目，以现实生活为依归——这就是生活哲学，坚持问题导向、注重思想引领和规范社会行为，以推进哲学创新。

（一）问题导向

北大丰子义教授将哲学研究路径大致概括为文本研究、问题式研究、对话式研究和形态式研究四种路径。 [11]我主张问题式研究，当然并不反对其他研究方式。原因在于研究是为了解决问题，再说研究成果是否正确有用还得回到实践中检验。陈先达就认为，哲学问题是哲学的生命线。……哲学中最重要的是问题而不是构建体系。 [12]大家都不会否认，世界存在问题；而且，可以说问题多如牛毛，气候异常、恐怖势力、艾滋病、贩毒走私、局部冲突、大国关系、全球化、文化霸权等。中国也是问题成堆，尽管我国取得举世瞩目的成就，经济总量位居世界次席。经济领域，经济发展方式粗放，质量效益不高，自主创新能力不强，核心关键技术受制于人等。政治领域，一言堂，家长制作风，搞山头主义，结党营私，权力集中，政府权力部门化，部门权力个人化，个人权力利益化，官员包括军队腐败严重，大案要案触目惊心，查不胜查，欺压群众等。文化领域，官本位、权本位、钱本位意识严重，文化快餐，封建迷信死灰复燃，低俗文化沉渣泛起等。社会领域，有的企业不交社保，教育发展不均衡，就业存在歧视性限制，收入、阶层、地区、行业、城乡差距在拉大，医疗资源分配不均衡，城乡公共服务不均等。生态领域，高耗能，浪费资源，污染环境，破坏生态，雾霾沉沉，发展经济和保护环境矛盾突出，等等。所有这些问题，都是现实问题，不是幻想中的问题。问题并不可怕，可怕的是对问题退避三舍。问题就是矛盾，没有问题就没有矛盾，就没有世界。马克思早就说过，“问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。” [13]（P203）如果想解决问题，就必须找准问题。正如毛泽东在《反对本本主义》说的“学个孔夫子的‘每事问’” [14]（P110）。毛泽东在《中国社会各阶级分析》中就提问,“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”当然现在不是革命时期，未必问敌友、谁是革命对象，该问问“是什么，为什么，怎么办”。虽然我们未必能拿出每个问题的解决办法，有的甚至超越学科，但是我们不能熟视无睹，必须予以充分关注。问题众多，我们须抓住基本问题和重大问题，例如：我们要关心发展方式转变，关心民生，关心人权，关心公平正义；十八届三中全会提出全面深化改革，我们应探索改革的价值立场、分配正义、生态文明的制度体系；十八届四中全会对依法治国做了系统部署，我们须研究依法治国的必然性，研究法治思维和法治方式、法律和道德的相关性，还要研究法治教育、法治理念、法治理论等等。

歌德说：“理论是灰色的，而生活之树常青。”因此，我们应该关注生活，也要关注人们生产生活当中遇到的各种问题，倾听群众呼声，急人民所急，想人民所想，保持对现实问题的高度敏锐性，抓住主要问题，寻找其中原因，找到解决问题的锁钥。正如“每个原理都有其出现的世纪”。 [9]（P607）古人就说：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”忧民之忧者，民也忧其忧；乐民之乐者，民也乐其乐。应该分析产生原因，提出一些参考建议，为党和政府提供决策咨询。

（二）思想引领

虽然“不是意识决定生活，而是生活决定意识” [9]（P525），但意识的能动作用是毫无疑义的。马克思就说：“哲学是自己时代精神的精华”，“哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。” [13]（P219）哲学作为上层建筑、思想上层建筑，对社会存在具有指导作用——先进的哲学促进社会发展，落后的哲学阻碍社会发展。虽然物质力量只能用物质力量摧毁，但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。“我们的出发点是从事实际活动的人。” [6]（P525）人们应该怎样生活，怎样生活才有意义？不同的人可能有不同的答案。我们不仅要解释为什么，还要回答怎么办。对社会的假恶丑现象要深刻揭露，找出原因，提出对策；对社会的真善美现象要大力弘扬，人人效仿，蔚然成风。当今世界文化多元化，各种社会思潮粉墨登场，对一些重大问题要分析研判，让群众和决策层引起重视。特别是在大是大非问题、政治原则问题上，一定要有鲜明的态度、坚定的立场 [15]（P106），以防随波逐流，迷失方向。我们应该运用哲学思维，发挥哲学的人文精神，重视人文关怀，充分运用先进的哲学思想引导人们解析问题，凝聚共识，引领时代，服务社会，造福人民。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。

譬如，2014年举办APEC会议，中国提出推进区域经济一体化；还有习近平提出的“丝绸之路”经济带和21世纪“海上丝绸之路”，简称“一带一路”战略，这个战略对中国发展有何意义，其他国家是否响应，目前存在什么问题，该如何推进落实？对于这些问题，哲学发挥引领作用了吗？

还有，2013年9月29日，中国（上海）自由贸易试验区挂牌成立，实施情况如何，有何问题和经验？2014年12月，国务院新增广东、天津、福建三个自贸区，为什么要增设，这对中国国内贸易、经济社会发展有何影响，和“一带一路”战略是什么关系，对中国的大格局、大战略有何作用？

再如，内蒙古呼格案受到媒体报道，家属申请启动国家赔偿程序，检察机关对办案负责人带走调查。还有其他一系列冤假错案都需要根据事实和法律进行纠正，不枉不纵。确保司法公正，让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。而且，我们要深入探讨内在原因，为什么造成冤假错案，谁造成的，对负责人和经办人如何问责，如何防止冤假错案？

又如，我国人口众多，就业压力巨大，为什么要等着别人来雇用自己，去挤公务员和国企呢？与其花费大量时间、精力和经济去找一个维持生计的工作，不如自己去创业，既解决自己的工作，又让别人到你这里应聘。美国大学生大都用自己的智识去创业，一大批企业和品牌应运而生。比尔·盖茨就是其中杰出的一位代表——他大学没毕业就退学干起了自己的事业，后来成为闻名于世的微软公司。当然，创业是有风险，但老板企业家就是这样炼成的。不见风雨怎么见彩虹？马云名列中国大陆富豪榜前茅，估值有230亿美元，入选福布斯2014商业年度人物。试问我国如何让更多的企业家脱颖而出？哲学应该关注这些社会事实，引领人们解放思想，开动脑筋，想出办法，凝聚共识。

（三）规范行为

哲学研究不仅要坚持问题导向、注重引领思想，还要致力于根本上解决这些问题，因为马克思就说：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。” [9]（P12）“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部”。 [16]（P217）一些人行为越轨，社会失信、社会失范、社会失序，应该怎么办呢？我们哲学必须立足于从根本上解决，建立完善公开透明平等的现代社会规则体系，强化规则实施，从而规范人们的社会行为，包括公权力行为。哈耶克就认为，“政府在一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束——这种规则使得一个人有可能十分肯定地预见到当局在某一情况中会怎样行使它的权力，和根据对此的了解来计划他自己的事务。” [17]（P73）马克思正是基于对无产阶级和广大劳动人民悲惨境遇的深切同情，奋笔疾书，著书立说，号召全世界无产者团结起来，推翻旧制度。现在我国取得民族独立和人民解放，正在向“两个一百年”奋斗目标迈进。然而，社会不合理不公平的现象、事实和行为不时见诸报端媒体，必须推动解决，这是我们的责任担当。李大钊说过一句铮铮誓言：“铁肩担道义，妙手著文章。”生活垃圾归类，讲究公共卫生，爱护公共环境，通过具体事例启发青少年学生，提升是非善恶美丑的辨别能力，褒扬真善美，贬斥假恶丑，从生活、学习、工作中逐步养成懂礼仪、守规则的习惯。古人就说，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

我们还要着眼于从根本上规范社会行为，防止头痛医头、脚痛医脚，以重建社会信任、社会规范和社会秩序，以实现共同的价值，正如“有效的行动规范使它的承受者有义务评等地、无例外地满足一般化了的行为期待，而价值则被理解主体间共享的偏好” [18]（P315）。看看反腐形势。以前，大官大贪，小官小贪；如今，大官巨贪，小官大贪。大案要案，查不胜查。现在不仅有大老虎，还有巨腐苍蝇：军委副主席徐才厚，还有谷俊山，周永康的石油帮、山西帮、秘书帮，搞山头主义，结党营私，搞潜规则；一个管招生的，受贿千万；一个管自来水的“小官”，家中查出的现金达1.2亿元，黄金37公斤，68套房产手续……。如何加速查办、遏制和预防腐败？如何打造风清气正的政治新常态？如何推进国际反腐合作，推进追赃抓逃？这些问题值得我们从哲学层面探究。我们应该总结借鉴国内外反腐经验和做法，推进建立完善包括党规、道德、法律、制度等一系列规则，加大查办力度。

马克斯·韦伯认为，绝大多数的共同体关系都与经济有所关联。 [19]（P350）所以他还进一步指出，在与经济相关联的共同体当中，有一种类型较为特殊，但其本身绝非“经济共同体”，……然而其秩序规范却制约着参与者的经济行为，我们称之为“经济规制共同体”。 [19]（P352）以“一带一路”为例。中国要通过大开放推进大改革。以非洲、南亚、东南亚、东亚等新兴市场国家为战略主体，以产业、经贸、交通为牵引，拓展人流资金流、物流信息流渠道，通过双边多边规则搭建国家战略平台，绘就东出西进路线，形成重点区域和国际共赢的利益共同体。正如马克思说的，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。” [9]（P502）尽管实现这一目标不可能一蹴而就，但我们要立足当前，面向未来。

哲学要摆脱困境，回归哲学本来面目，应该坚持问题导向，注重思想引领，规范社会行为，应该关注生活，阐释生活，创新生活，为人们所喜闻乐见，成为融入生活的真正哲学。