贵州都匀绕家民歌及其生态环境

2015-03-29宋荣凯许明礼水文华

怀化学院学报 2015年7期

宋荣凯，许明礼，水文华

(1.黔南民族师范学院，贵州都匀558000;2.都匀洛邦平寨小学，贵州都匀558000)

引言

本文所指的绕家，是指现今居住在贵州黔南都匀经济开发区洛邦镇绕河村被称为“绕家”的主体居民(上绕家)和黔东南麻江县龙山镇河坝村称为“绕家”的主体居民(下绕家)。这两地被称为绕家的居民拥有相同的历史渊源、语言、经济生活、社会文化、风俗习惯和心理认同。在称谓上，他们自称“育”或“绕家”;附近苗族、畲族称之为“嘎育”;史籍和汉称为“夭家”、“绕家”、“夭苗”。20世纪80、90年代，民族工作部门曾组织力量对这里居民进行经济社会状况和民族识别调查，并在1992年将居住在麻江县的绕家识别为瑶族①;都匀绕家尚未作出定论，但户籍身份已经向瑶族挂靠②。本文研究载体所指绕家专指都匀洛邦绕河村这部分居民，麻江绕家也会论及。截止至2013年底，居住在都匀洛邦镇绕河村的绕家居民有704 户2 629人，分8个村民组21个自然寨;居住在麻江河坝的绕家居民有1 300户5 400余人，分布在23个村寨。

生态环境一般是指“由生态关系组成的环境”的简称，是指与人类密切相关的、影响人类生活和生产活动的各种自然力量或作用的总和。本文所论述的绕家民歌的生态环境，一是指绕家居民生存的自然环境，二是指绕家居民所处的人文环境。

一、绕家民歌

民歌一般是指“民间口头流传的诗歌或歌曲，亦不知作者姓名”[1]950。民歌就是民间歌曲的简称，泛指各民族在其劳动、民俗、交往等社会活动中自发编唱的各种歌曲，因为编者、歌者、传播者都是民间大众自己，所以称为“民歌”。它属于民族音乐中民间文化范畴，是劳动人民表达自己的思想、意志和愿望的一种艺术形式。它与人们的生活密切相关，贯穿人生的各个阶段，覆盖着人们生活的不同层面，并记载着不同历史时期人们的思想、信仰、爱情、劳作方式、社会变迁等，是人民群众生活中不可缺少的组成部分。甚至可以说是民族社会生活的一部“百科全书”，也为其民间音乐不断提供丰富营养的永不枯竭的源泉[2]。绕家民歌就是绕家人们在其长年的劳作、谋生、交往、教育等社会活动中自发编唱的各种歌曲;是绕家传统社区民族文化要素和载体之一;也是绕家人们世代传承和传唱的家庭教育文化内容;是绕家生态文化的具体体现。这种生态文化“犹如本能之于动物，都是共有的，大部分的文化行为也像本能一样，不必经过思考，凭潜意识就可做出。这是由于人在其社会化的过程中，不知不觉地把社区文化储存到大脑，成为文化密码，这些密码可以指挥人的行动，正如动物受本能支配一样”[3]59。

绕家民歌体裁丰富，风格多样，具有浓烈的地方色彩，作为地域文化的直接产物，不仅受其自然条件的影响，更是与其语言、方言音调相融合，具有明显的人文环境特征，究其类别和内容而言，我们可以将绕家民歌区分为劳动号子、山野歌曲、多声歌唱歌曲、载舞歌曲、儿歌、礼俗歌、宗教祭祀歌等等。现按类别略举几例:

一是绕家山歌。即流传于都匀绕河和麻江河坝一带的山间田野，绕家人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，这种歌曲在内容上有以表现劳动与爱情生活为主。例如《上下绕家情歌》(汉语意思，笔者注，下同):

(下绕家)男唱:

犁田好比沙梭，为妹三更爬坡;

只要你心有意，慢慢商量结合;

有心哪怕千里，无意妄来壕脚。

(上绕家)女唱:

跟哥吐句真情，可怜你走三更;

一夜来回百里，石板踏成脚印;

愿去跟你抚老，免得哥你操心[4]60。

二是劳作歌。劳作歌主要是指在山间田野劳动而演唱的歌曲，比如绕家人上山采挖酒药酿酒歌:

绕家酿酒歌

六月天气炎热，各户吃过早饭;

寨边树荫凉下，妇女聚集纺纱;

主妇谈论家常，商议要制酿药;

寨上七十老太，传教酿种药草;

寨妇各自回家，携带锄头盛器;

带包饷午随身，邀约一路上坡;

众见草约挥锄，手挖药口唱歌③119;

三是礼俗歌。就是绕家人民以礼仪和习俗为载体而演唱的歌曲，包括迎送歌、婚俗歌、丧俗歌、酒歌、杂俗歌等等，如开路歌:

绕家丧葬开路歌

可怜× ×公，你寿到九旬;

没活到九十，享年才八二;

寿数尚未满，岁月还未满;

为你筹卜品，为你备卜祀;

等三日没好，待三天未终;

家族各兄弟，为你来商量;

为你来协议，怕你不遇祖;

怕你不遇宗，寻千人给卜;

找卜师来算，卜公来摘草[4]49。

四是劳动号子。号子是劳动者的歌，正如《淮南子》云“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应云，此举重劝力之歌也”④是人们在劳动时配合用力而自然发出的呼喊吆喝声，起着协调动作、鼓舞和调剂情绪的作用。绕家号子用途很多，比如丧葬时要组织很多劳力把灵柩抬到墓地安葬，或者需要组织年轻力壮的劳力从事繁重的集体性质的其它劳动等。由于绕河民族居住地区生态环境好，森林茂密，而家居都是两层吊脚木楼，建造新居时，主家要请本寨或亲戚中壮年男性到山中采伐高、直、大的树木作为建屋材料，因每根木材较重，常需要8人(木材两端各4人)合力搬运，在搬运和拉列柱(木房的每一排列柱)过程中，为了保证用力一致，于是便产生了绕家的“劳动号子”，绕家劳动号子歌词大意如下:

来帮忙呀——嗯秋，齐用力呀——嗯秋，抬(拉)起来呀——嗯秋，不能放呀——嗯秋，用力抬(拉)呀——嗯秋，不要软呀——嗯秋，再用力呀——嗯秋⑤。

五是载舞歌曲。就是绕家人们边唱歌，边跳舞尽情欢乐的歌曲，如板凳舞歌:

绕家板凳舞歌:

今天主家有酒，祝贺主家欢乐;

我们爱唱爱跳，试跳合没合脚;

爱跳我们就跳，跳来不许错脚;

背靠背脚靠脚，两凳咚咚啪啪;

谁爱酒谁爱歌，跳错步伐罚喝;

哟喂!哟喂!哟喂[4]60!

六是绕家多声坐唱歌曲。就是分多个声部由许多人共同演唱的歌曲，例如绕家大歌(呃嘣):

绕家“呃嘣”

我们起来唱歌，尊贵的客人来了!是啊!我们的客人来了，来到我们家，一口淡淡的红薯酒、一锅青菜煮来待客真是不好意思。来!我们敬客人一杯酒，客人你不喝在做什么?不要愁眉苦脸的，我穷你是知道的，客人你回到家……⑥

又如绕家成长歌:

绕家成长歌

天下父母一样，都有养育之恩;

妈育竹子一园，长得整整齐齐;

生得没有高低，竹老笋叶自落;

在小都在妈依，儿童都在贪玩;

在那墙角根壁，大家都来游戏;

粮食全是黄泥，竹筒拿当甑子[5]23。

七是儿歌。例如，绕家一帮小朋友先站成一排，推选一人持小棒作指挥，宣布游戏规则，然后依次指点参加者的脚(一次)，一边指一边念，谁着最后一个“七”或“波”音，谁就当捕捉者，在一定时间、一定区域内把藏起来的伙伴找出来，一般是能找到全组2/3 以上的为胜利。要继续时，就将当次最先被找着的小朋友为输家，由输家完成下一次捉迷藏任务，依此类推。当途中加入或退出的，游戏则重新开始，规则可另论。歌词大意如下:

小伙伴，一起的，穿针线，织蓑衣，数得好，数得奇，谁垫底(最后一个)，谁捉迷，一二三，五六七⑤。

又如小孩子参加劳动实践歌:

小孩名叫× ×宝，拉牛田中干活，荆条放在埂上，牛好从未歇脚，泥水田中翻滚，浑水溅到半坡，浑水摸鱼容易，捉了一箩七阔(鲫鱼)，拿在水中清洗，鱼在水中荡波⑤。

二、绕家民歌流行地区及其自然环境

绕家民歌流行区域有两个中心区，即地处都匀经济开发区洛邦镇绕河村的上绕家和麻江县龙山镇河坝村的下绕家。

都匀和麻江两地的绕家有着共同的历史渊源，据史料记载和绕家自己传说，绕家原籍江西后迁平越(今贵州福泉)分两支，其中一支从平越迁往现今三都县烂土，明初洪武年间再迁都匀基长和阳和。因与其他民族矛盾，基长支系绕家辗转再迁至麻江河坝，而阳和支系绕家经都匀牛场再迁洛邦绕河。麻江河坝绕家同都匀绕河绕家同属一个民族支系，拥有共同的历史渊源、言语、文化、社会经济、民族认同心理和风俗习惯。在古代交通不便情况下，两地居民交往所走山路需要走7、8个小时，都匀绕家称河坝绕家为下绕家，麻江河坝绕家则称绕河绕家为上绕家。都匀绕河绕家主要姓氏是许姓、杨姓和水姓;麻江河坝绕家主要是龙姓、张姓、曹姓、罗姓和杨姓等，双方互相通婚和往来。绕家民歌就是这两个地方的绕家居民创造出来的，其流行的中心区域就是都匀上绕家和麻江下绕家地区。

现今都匀绕河绕家包括21个自然寨共属绕河村委会，现村委会驻地在平月寨。这21个自然村寨紧靠都匀市东北角的绕家河两岸，这条河发源于瓮桃珍珠泉，流经翁桃村河口寨后进入绕家村寨龙关塘，蜿蜒十几公里直到上河头寨后进入多杰河段，再汇入剑江河并同属沅江主源流入洞庭湖进长江达大海。在绕家河段的21个自然寨包括:龙关塘、新寨、弯子寨、高车寨、苦竹寨、瓢寨、砍夺寨、铜鼓寨、水响寨、湾寨、岔河寨、坡脚寨、野鸡寨、平月寨、屯上寨、丫口寨、独家村、平寨大寨、平寨小寨、狗守寨、上河头寨。在地理坐标上，地处东经107°31'至41'和北纬26°14'至18'之间。东北与坝固镇摆茶村毗连，南邻大坪镇幸福村，西南靠洛邦镇附城村，西北接洛邦镇翁桃村和马场村，北接麻江县宣威镇笔架村、中寨村和琅村，国土面积23.5 平方公里，以流经本村寨的河流——绕家河取名[6]100。

都匀绕河自然环境良好，发源于珍珠泉的绕家河常年不枯，绕河两岸稻田阡陌、水车成群;河谷两岸山高林密、四季常青;绕家木楼依山傍水、古树参天;绕家河流水清澈洁净、鱼翔浅底;绕家河下游奇石挺立、险峻奇特;山中瀑布飞流，声震四方;整个区域花开不断，蜂飞蝶舞，构成一条独具魅力的优美风景线。绕河自然美景既有高原的雄壮又有田园的柔情，既有山林之利又有鱼米之乡，具有可观赏性、其特性[4]87。绕河河谷地带最低处海拔不足700米，两岸山峰较多，超过千米以上的山峰有马坡(1 052.1米)、鸡冠坡(1 043.6米)和姐妹岩(1 021米)，山上林木繁盛，植被多样，森林和天然草场覆盖率达到70%以上，适宜野生动物栖息。这里属于亚热带温暖湿润区山地气候地带，年均气温在16.9至17.7℃之间，极端高温35.4至37.7℃，极端最低气温-7.5至5.7℃，无霜期在285至305 天之间，降雨量1 220至1 450毫米。这里气候温暖湿润，光、热、降水都能满足水稻、小麦、玉米及其蔬菜水果等作物生长需求[7]67-75。

绕河自然环境和生态系统独特，犹如世外桃源。在生态区内，幽静的河谷，清澈冰凉的山泉河水，加上两岸相互对峙矗立的高山，地势狭窄蜿蜒，山河景观呈西北向东南走向，是一个长条形山地河谷地带。在这里，绕河村21个自然寨居民因共饮绕河水、同垦绕河谷、都说绕家话而紧密相连。流经境内的绕河长约10 多公里，河面宽5至10米不等，深潭不多，多数水域水深不超过1米，流水平缓，水质清澈。据水文资料介绍，绕河多年平均流量4.42 立方米/秒，一般干旱年枯水流量0.65 立方米/秒，河床平均比降10.40‰[7]76。多年来，绕家人就在这条河段生产、生活、繁衍、生息。王巩汉《绕河情韵》描绘这里的自然环境说:绕河是一条美丽绝伦的河……在这里山和水是一对世代相伴的恋人，山下是绿油油的庄稼，山上是郁郁葱葱的林木。绕河两岸紧逼的山势，亲昵地伴随着绕河无休止地迂回延伸。许是因为陪伴它的两岸青山常年叠翠，绕河的大部分河段显得平缓而从容，河水终年清澈、碧绿、深邃、宁静，穿梭游弋的鱼群不时在水面亮闪银光，恍如天穹中点点繁星在摇晃。在水中徜徉的鸭群，有的随波逐流，有的追逐嬉戏，有的扎进水里觅食鱼虾，他们在平如镜面的水面中漾起一圈圈波纹和细密的浪花，使这里的山山水水更有活力，更富生气[8]301。绕家村寨都依山傍水、恬静古朴。在这样的生态环境里诞生的民歌自然优美、质朴和悦耳。

麻江河坝下绕家包括23个村寨共属河坝村委会，该地方位于麻江县东南部，村委会驻地在白兴，西北距县城12.4公里。地跨东经107°36'至107°41'和北纬26°27'至26°30'之间。它东西南北分别与共和村、龙山村、笔架村和基东村接壤，东西长约7公里，南北宽约3.5公里，总面积24 平方公里。具体村寨包括白岩寨、绕家坡、腊谷寨、牛疲寨、新寨、岩脚寨、垭口寨、屯上寨、平寨、木佬寨、山脚寨、看牛坡寨、团坡寨、猫耳屯寨、绕家田寨、野鸡冲寨、鼎罐塘寨、下干塘寨、上干塘寨、高坡寨、烂木桥寨、小山寨、九层岩寨等[9]223。麻江河坝绕家的自然环境和生态良好，这里地势南高北低，西部高山深谷，中部丘陵兼平坝，东部崇山密林，为山地丘陵地带，有河坝河贯穿全境。主要山峰有椅子坡、野鸡坡、将军石等，其中野鸡坡主峰海拔1 150米;最低点在河坝河下游的河面上海拔625米，相对高差525米。境内平均海拔720米。在总地面积中，山地面积约3万亩，水域面积约1 800亩，耕地面积4 506亩，是个“八分半山半水一分田”的地方[9]230，其生态环境同都匀绕河绕家相当，都是产生绕家民歌并广为流行的地区。

都匀绕河和麻江河坝是绕家民歌流行的中心区，围绕中心区之外还有边缘地区，例如在都匀坝固镇摆茶村的冷水沟寨、老鸭寨，瓮桃村的河口寨、木老寨等。麻江县宣威、笔架、基东等村寨有绕家居民居住的地方，也是绕家民歌流行的地区。在这样自然生态良好的环境里，绕家人们聚居区虽然相对封闭，但他们心情愉悦，民风淳朴、和谐，他们演唱的民歌大都即兴而发，充满着对美好生活的向往和热爱。

三、绕家民歌产生的人文环境

民歌作为艺术范畴，它表现和隐含着一个民族的文化特性。同样，一个民族文化的形成也离不开历史、社会、政治的深远影响。任何文化的形成都不是孤立的，而是综合的、必然的、从属于文化发展过程之中。文化是人与自然长期以来相互协调共同发展的结果。文化是一个民族在适应、利用和改造环境及其被环境所改造的过程中，在文化与自然互动关系的发展过程中所积累和形成的知识和经验，这些知识和经验蕴含与表现在这个民族的宇宙观、生产方式、生活方式、社会组织、宗教信仰和风俗习惯等等之中。在与自然环境相适应的过程中，绕家人民创造了自己丰富多样的民族传统文化，如岁时节令、人生礼仪、社会组织、宗教信仰、语言习俗以及衣、食、住、行等方面的文化习俗，正是这些文化要素构成了绕家的人文环境，这些人文环境并非依靠现代教育媒介予以传承，在某种程度上，它是通过传统教育尤其是家庭教育和社会教育的形式展现出来的。在社会发展过程中，由各种文化要素组成的人文生态环境与自然生态环境共同影响绕家民歌的形成、发展和传承。不同的民族生息在不同的自然、人文环境之中，有着不同的发展历史和生产方式，形成不同的社会条件、宗教信仰、艺术传统、语言、习俗。绕家居民在长期的生产、生活中创造了本民族优秀的传统文化，尤其是各种节庆、歌圩、人生礼仪、民间信仰、语言习俗等民俗文化，为其民歌提供了广阔的生存空间。可以说，绕家独特的人文环境对其民歌的生存和传承提供了良好的土壤，同时，绕家民歌也记载和保存了绕家丰富多彩的历史和传统社区文化。

其一，绕家节庆与绕家民歌

岁时节日，主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。不同的节日，有不同的民俗活动。绕家的岁时节日，既有来源于生产实践的，也有来源于长期的生活习俗，还有来源于汉族节日的影响，这些节日与宗教信仰观念有密切关系，并在人们的日常生活中一代代传承下来。陈矩纂《都匀县志稿》记载绕家“冬节”歌舞盛况，同时说明绕家民歌产生在“节庆”方面的社会历史渊源。

都匀之苗有夭家，节俗多同汉族，每年以夏历十一月为岁首…击铜鼓。吹芦笙竟日。八寨欧阳朝向《芦笙跳月诗》又云:铜鼓咚咚震，芦笙对对联。牵群云锦烂，缓步月轮圆。跃马周三匝，垂鞭尽少年。舞残牛阵合，银角万斛传。田雯《黔书》:每岁孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以为导，女振铃以应之，联袂把臂，婉转盘旋，各有行列。其笙…一呼一吸，声若驾鹅之嘹汉，每至，看场既圆，欢情欲浃，则迟其声以媚之…苗俗故不娴音律，而其应节之转，逐声之移，则又甚善[10]115-116。

其二，绕家人生仪礼与绕家民歌

人生仪礼是社会民俗事象中的重要组成部分，它与本民族的社会组织、民间信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织在一起，形成独具特色的民族民间文化。人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等等。此外，标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。人生仪礼不仅是一个人年龄和生理上的变化，更是在其生命过程的不同阶段上，生育、家庭和宗族等社会制度对其地位的规定和角色的认可。对于绕家群众来说，人生仪礼意义重大，他们最看重的人生仪礼主要有诞生礼、婚礼、寿礼和葬礼，这四个环节贯穿了一个人的人生历程。同时，在各个人生仪礼阶段的庆祝活动中，民歌在整个活动仪式中占据重要角色，在满月酒、婚姻仪式和祝寿仪式中都显得尤为重要，歌唱活动活跃了全场氛围，是仪式活动的高潮部分。比如绕家人请人上门提亲要唱“说亲歌”:

我俩同年同庚，从小共同玩耍。在那门口壁根，手抓泥巴当米。不觉长大成人，男女才各班分。突然来个远客，假作生意外人。说来抽烟歇息，娘才问了又问。原来贵客媒人，喊来家族老人。大家左顾右盼，房族纷纷评论。女婿心灵手巧，长田大地勤耕。人人满口答应，娘捉雄鸡回赠。得到寨邻赞赏，门当户对成亲③213。

其三，绕家民间信仰与绕家民歌

民间信仰是民族文化生态的重要内容，它能深刻影响民间文化艺术的生存与发展。它是人们在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪礼制度。民间信仰有长久的发展历程，它源于民间社会，具有一定的崇拜对象，它拥有非常广泛的社会基础，既有独特的思想活动，又伴随着特定的行为方式，对民族心理影响深远。绕家人民在长期历史发展中形成了独具特色的绕家民间信仰文化。全族居民崇拜老虎，每一年过“冬节”就是绕家人民信仰崇拜的具体表现。冬节既是祭祀性的活动，又是时令性的庆典，是绕河和河坝两地居民的带有宗教祭祀性色彩的传统文化节日。目前已经列为州级非物质文化遗产，规定每一年阴历冬月第一个“虎日”就是冬节，在这一天由村委会出面举行全村村民来参加的纪念活动，并邀请附近村寨、上级单位等贵客来宾参加。在这一天，无论迎宾还是送客，无论喝茶还是敬酒，也无论饭前还是席后，在几乎每一个场所、每一个区域、每一个时段、每一个聚居的人群里，都会听到和看见绕家人们演唱绕家民歌，将不同内涵的绕家民歌传唱推向极致[11]。

其四，绕家待客习俗与绕家民歌

绕家人民风淳朴，待客热情，而且左邻右舍都有贺客习俗，贺客必须敬酒，而敬酒必须唱歌。王巩汉《绕河情韵》从某种侧面展现绕家人在这方面的精神风貌和人文特点:

7月的一天，天，不带半缕云丝，蓝得像一泓湖水，我怀着浓浓的兴致，披着盛夏的骄阳，到以绚丽的自然风光和优美的民族风情闻名遐迩的绕河乡采风……我们坐在堂屋歇息、寒暄，主人忙着张罗晚宴。绕家的待客晚宴分外讲究。掌灯时分，侧房里的火塘窜起熊熊火焰，用铁三角支起的小铁锅顷刻腾起浓浓白雾。锅里煮的是嫩豆腐和鲜蔬菜，锅四周摆满酥香辣、烟熏腊肉、鲜辣煎蛋、油炸黄豆之类的美味佳肴。主人请客人入席后，给客人一轮又一轮地斟酒、拈菜。待在菜吃掉一半后，主人突然离席外出。不到半袋烟工夫，主人手捧一只木盆回到席间，接着从木盆里捞出一条条活鲜鱼梭进滚开的锅里。之后，主人给客人盛饭，大伙用鱼下饭美美地吃了起来。客人吃饱后，主人又开始敬酒了。敬酒要唱绕家歌，这是妇女们的拿手戏。主人使个眼色，他的妻子、姑娘、媳妇就合唱起欢快的酒歌，频频给客人斟酒、敬酒。我平日滴酒不沾，这会也不得不往口里倒了两杯。绕家有贺客习俗，无论寨上哪家来了贵客，只要知道了，都会主动前去祝贺，热闹一番。席间，妇女们悠扬悦耳的酒歌声飞出木楼，飞向绕河峡谷。不多久，就来了10 多个前来贺客的绕家人，主人给他们每人满满地斟了一杯酒，尔后，所有在座的人由主人领着齐唱“合心酒”。待曲终了，共同举起酒杯，齐饮“合心酒”。此时此刻，酒宴进入高潮，主人客人同处于欢情激荡之中，热情、豪放、欢快的氛围笼罩着整个堂屋，飘散在绕家寨中[8]303。

总之，绕家民歌产生于其生产生活所赖以生存发展的自然环境之中，这是绕家民歌诞生的物质基础。这里的环境山清水秀、空气清新，人们心情欢快、轻松愉悦，自然景色舒适宁静，人与自然和谐相处创造了独特的民族文化。这里气候温暖湿润，季节分明，适宜农耕，物产丰富，人们丰衣足食，日有余暇供大家休闲消遣，人们感情真实诚朴。可以说，是这里的自然环境哺育了绕家居民，绕家物质生活水平的提高为绕家民歌的产生奠定物质条件。绕家人们虽然所处环境相对闭塞，但他们在长期的生产生活中创造的自己独特的人文文化，这些文化包括经济的、社会的、教育的、习俗的、语言的和心理的等等，这是绕家民歌得以产生、形成、发展、流传的文化渊源。现在，随着教育文化事业的发展、社会主义新农村建设事业的推进以及生态文明意识的提高及其成效的突显，绕家民歌又增添了许多新的内容。由此我们可以推定:绕家自然环境和人文环境为绕家民歌的产生发展流传分别扮演着外因和内因的角色;而文化教育事业的发展是绕家民歌发展的推助器;绕家人们借用汉语文字和文化丰富了绕家民歌的主要内容;绕家自己独特的语言保留了其民歌特征;绕家历史记忆、家庭教育和人们有余暇享受休闲娱乐是绕家民歌传承的重要载体，使绕家民歌妇孺皆知，世代相传。

注释:

①详见贵州省人民政府(批复)(黔府通[1992]247号:省人民政府关于麻江县绕家认定为瑶族的批复).

②详见都匀市民族宗教事务局文件(匀族议复[2007]01号:对都匀市人大十一届一次会议第132号建议的答复).

③都匀市民间文学集成编委会编.中国歌谣集成·贵州省都匀市卷[E].1989.

④[西汉]刘安，等.淮南子·道应训[A].2014.

⑤资料来源:绕家民歌·劳动号子.都匀绕河平寨小学许明礼摘抄整理.

⑥资料来源:绕家民歌·迎客歌[E].黔南民族师范学院韦祖雄教授整理.

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[4]刘世彬.绕河两岸饶家人[M].都匀:黔南州机关印刷厂，2006.

[5]卢延庆主编.寻遗黔南——黔南州非物质文化遗产名录[M].北京:中国文联出版社，2008.