清代鬼诗的类型及其文人情怀——以纪昀《阅微草堂笔记》为例

魏晓虹，王泽媛

（1．山西大学 学术期刊社，山西 太原030006；2．山西大学 文学院，山西 太原030006）

《阅微草堂笔记》是清代纪昀的文言短篇小说，作品题材以妖狐鬼怪为主，兼记人事异闻、边地景物、诗词文章、名物典故等，内容相当广泛。鲁迅认为：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者也。”［1］鬼诗，就是古代文人假托鬼的名义所创作的诗歌，在古代志怪小说故事中常常可以看到鬼诗。鬼诗的创作可以追溯到汉代小说中，最早在《搜神记·卢充幽婚》中就已经出现，诗曰：“女抱儿以还充，又与金碗，并赠诗曰：‘煌煌灵芝质，光丽何猗猗。华艳当时显，嘉异表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。今时一别后，何得重会时。”［2］

鬼诗一名最早出现于《纪闻·刘洪》：“其诗曰：‘乌鸟在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。’其二章曰：‘个树枝条杇，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。’诗成而去。匠人乃屯属役。数日疾甚，舁至范阳。其父谒名医薛，亦会疾。洪言语如常，而二人密介气侵，未几乃卒□。洪初得鬼诗，思不可解。”［3］鬼诗中有浓郁的谶纬文化色彩。《萧微》中也有鬼诗：“俄闻微叹曰：‘仆数日前至少陵别墅，偶题诗一首，乃是生作鬼诗。’因吟之。齐休曰：‘足下此诗，盖是自谶。’新构茅斋野涧东，松楸交影足悲风。人间岁月如流水，何事频行此路中。”［4］

一、《阅微草堂笔记》中鬼诗的类型

（一）文鬼的题壁诗

题壁诗是古代诗歌中是一种值得研究的文化现象。题壁诗虽然都是题在墙壁上，但墙壁又有寺壁、石壁、邮亭壁、殿壁、楼壁之分。《阅微草堂笔记》中的题壁诗多题在废宅的残垣断壁上，作者常常是鬼。在《滦阳消夏录》（一）中有两首诗，其一曰：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”其二曰：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。”［5］2鬼诗的叙事时空往往是深更半夜的废弃宅院。在《滦阳消夏录》（一）中：

莆田林教谕霈，以台湾俸满北上。至涿州南，下车便旋。见破屋墙匡外，有磁锋划一诗曰：“骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭，我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。”款曰罗洋山人。读讫，自语曰：“诗小有致。罗洋是何地耶？”屋内应曰：“其语似是湖广人。”入视之，惟凝尘败叶而已。自知遇鬼，惕然登车，恒郁郁不适，不久竟卒。［5］12－13

在一个残雪未尽废宅中，林霈看到了题壁诗，诗歌所叙述之事恰巧皆与林霈当时的行为吻合。“玩残雪”中一个“玩”字，把不雅之事写得委婉含蓄，诙谐幽默。林霈的行为被题在墙壁上，署名罗洋山人。林问诗人为何地之人，只闻其声，不见其人。林霈荒宅遇鬼，惊恐不已，不久惊吓而死。

文人的题壁诗，有时署名，有时因为各种原因隐姓埋名。隐名留题类诗歌，读者只见其诗，不知其人，难觅作者当时书写时的情景，这就为题壁诗的作者归属带来了诸多不确定因素，这种不确定因素使一部分隐名题壁诗附会在鬼的名下。

（二）才鬼的唱和诗

吟诗作赋是文人之间交流情感、切磋诗艺的一种方式。在想象好迷信的思维中，鬼的行为是人的沿续。有文采的鬼也喜欢舞文弄墨来展露自己的才华，在《滦阳消夏录》（一）中纪昀就描述了一场阴间诗会：

平定王孝廉执信，尝随文宦榆林，夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗。窃讶此间少文士，那得有此。因谛听之，终不甚了了。后语声渐出阁廊下，乃稍分明。其一曰：“唐彦谦诗格不高，然‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’，故是佳句。”其一曰：“仆尝有句云：‘阴碛日光连雪白，风天沙气人云黄。’非亲至关外，不睹此景”。其一又曰：“仆亦有一联云：‘山沈边气无情碧，河带寒声亘古秋。’自谓颇肖边城日暮之状。”相与吟赏者久之。寺钟忽动，乃寂无声。天晓起视，则扃钥尘封。“山沈边气”一联，后于任总镇遗稿见之。总镇名举，出师金川时，百战阵殁者也。“阴碛”一联，终不知为谁语。即其精灵长，得与任公同游，亦决非常鬼矣。［5］3是真名士自风流，殁后做鬼亦文雅。切磋的诗句充满了边塞的气息，纪昀在任总镇的遗稿里见过“山沈边气无情碧，河带寒声亘古秋。”人杰阵亡，鬼雄论诗，在深夜野寺中，聆听一场边塞诗的讨论，可惜夜风吹动了寺钟，惊动了才鬼，结束了诗歌探讨。

人与鬼之间的酬唱也是鬼诗的一种表现方式。鬼可以到达人所不及的地方，而人的活动空间必然有所局限。人和鬼虽然是阴阳殊途，但是诗情可以在精神世界中共鸣。幽深险阻之胜、萧寥清绝之景，兴之所至吟咏成诗。《如是我闻》（二）中“残照下空山，溟色苍然合。”［5］165就描写出了夕阳落山夜幕降临的情景，以空寂的气氛烘托鬼在自然间遨游超脱的心境。鬼也喜欢在夜深人静之时与人谈鬼、与人论诗。如《如是我闻》（一）：“有曰：‘深山迟见日，古寺早生秋。’又曰：‘钟声散墟落，灯火见人家。’又曰：‘猿声临水断，人语入烟深。’又曰：‘林梢明远水，楼角挂斜阳。’又曰：‘苔痕侵病榻，雨气入昏灯。’又曰：‘鸺鵃岁久能人语，魍魉山深每昼行。’又曰：‘空江照影芙蓉泪，废苑寻春蛱蝶魂。’”［5］144－145诗歌楚楚有致，鬼与人论诗兴味盎然。这是一幅孤寂者在荒地野岸，闻听鬼幽咽断续的吟诗情景。

（三）女鬼的爱情诗

女鬼历来是诗歌歌咏的对象，其婉约与阴柔之情历来被诗人所吸引，而女鬼的爱情诗又以感情描摹细腻、情真意切见长，在幽深凄冷之中凭添了一种阴森之感。“上巳好莺花，寒食多风雨。十年汝忆吾，千里吾随汝。相见不得亲，悄立自凄楚。野水青茫茫，此别终万古”［5］577。女鬼的凄苦之情往往表现在对爱情的渴望上，这个女鬼与心爱之人阴阳两隔不能相亲，追寻千里也无法得到自己渴望的爱情，只能在寒食节黯然落泪，凄楚至极。

自缢的女鬼也借助扶乩诗来叙述自己的身世并抒发死后的感情，在《姑妄听之》（四）中载：“薄命轻如叶，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。”［5］475一个生前美丽如花的女子大胆追求爱情，不为世俗所容，用三尺白练结束了生命，表现了对人间的无限怅惘和眷恋。

（四）灵鬼的扶乩之诗

扶乩是中国古代的一种占卜方式，是一种求神降示的宗教活动。文人多借助扶乩来吟诗唱和，抒情遣兴。在《滦阳消夏录》（二）：

庚午秋，买得《埤雅》—部，中折垒绿笺一片，上有诗曰：“愁烟低幂朱扉双，，酸风微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金釭。”“草根餺下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末题“靓云仙子降坛诗，张凝敬录”。盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙子诗也。［5］28

诗中的“土花”一词，是古墓出土的陶瓷，被土斑覆盖。此种土斑，古玩界称土花，瓷画上面经常见到，也称为土沁。诗人中有诗仙、诗鬼的分别，因为诗的风格不同。这首诗的意境的确有些坟墓的土腥气，难怪纪昀认为这是鬼诗而不是仙诗。

《滦阳续录》（三）中：“沈香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇。二八娇烧亲捧砚，至今身带御炉烟。”“满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游。偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒家楼。”［5］529－530这两首诗乩仙自称青莲居士所作，但是听闻者从中找到诗歌的错误多处，就否定了是诗仙所作，认为是灵鬼粗浅吟咏练习手法之作。

古代迷信认为人的命数天定，人是不可知的，但是鬼怪神仙却可以预知人的吉凶祸福与因果报应的，人们往往借助扶乩来预测未来的命运，如《滦阳续录》（六）：“春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛺蝶，粉墙才过巧相逢。”［5］579翰林偶遇扶乩的灵鬼，询问自己的官宦仕途，灵鬼判诗，第二句应验了翰林调任外地升官的事情，调任升官是个美差，可是看门人由于兴奋摔断了腿，其他仆人为了谋得司阍之职，各尽其能力不惜让自己的妻子色诱主人，最后出现了两位仆人之妻相遇的滑稽场面。翰林求为天子仆，而司阍则是求为翰林之仆，虽然等级不同，但是这首诗却将他们的丑态描摹得淋漓尽致。虽然行为诡密，但灵鬼可以通过鬼诗详细预示出来，这是小说的一种独特的叙事方式。

二、《阅微草堂笔记》中鬼诗的文人情怀

在《阅微草堂笔记》中，文人假托鬼创作的诗共20首左右。鬼诗在笔记小说中的主要叙事内容为：借鬼诗写人情、抒发怀才不遇的感概、书写人生的体悟、展露诗人的才华等。其中扶乩征兆与民间信仰有千丝万缕的关联，但《阅微草堂笔记》中的鬼诗具有民间信仰意义的预示命运的所占比例很少，而是在主人公偶遇灵鬼的情况下得到的鬼诗，诗歌内容是预示其未来的要发生的事情和官运，作为民间信仰仍然值得关注。

（一）书写怀才不遇的慨叹

鬼诗其实并不是文人好奇的结果，而是他们的“不平则鸣”的感情流露与抒发。从唯物主义的理论角度来分析，鬼只是人类精神世界的产物，其实在现实世界中还没有科学理论证明鬼的存在，但人生在世难免遇到坎坷，在艰难困苦中与生活抗争，在黑暗的境遇中洁身自好却与现实格格不入，自古以来文人墨客为理想而歌，死后为鬼也会慨叹，纵然生命终结也无法消除生前的不平之气，文人通过鬼诗表达怀才不遇的情感。如题砚诗：“祖龙奋怒鞭顽石，石上血痕胭脂赤。沧桑变幻几度经，水舂沙蚀存盈尺。飞花点点粘落红，芳草茸茸挼嫩碧。海人漉得出银涛，鲛客咨嗟龙女惜。云何强遣充砚材，如以嫱施司洴澼。凝脂原不任研磨，镇肉翻成遭弃掷。”［5］198这首题砚诗就是一个怀才不遇的才鬼所作，美石惹怒了祖龙，被连连鞭笞，伤痕累累。几经沧海桑田，几经岁月磨练，落泪飞花，凄凉悲哀。终于有一天被鲛客龙女所同情，海人把他超脱。但可惜怀才不遇，宝玉做砚台，情有不甘却又无奈。此砚无言，美石却充当砚材，就像美女西施去缫丝。诗歌塑造了一位大材小用、怀才不遇的落拓才鬼的形象。

（二）阐释超然豁达的感悟

封建迷信中的鬼与人处在于不同的空间，鬼有生前与死后的两段经历，所以鬼对人生的感悟往往独具特色。人界与冥界通过人与鬼的沟通得到了贯通。《如是我闻》（二）曰：“死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之；登临吟咏，人有之，鬼亦有之，鬼何不如人？且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游；萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏。人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，由嗜欲撄心，妻孥结恋，一旦舍之入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。不知本住林泉，耕田凿井，恬熙相安，原无所戚戚于中也。”［5］165“残照下空山，溟色苍然合。”［5］165用“残照”、“空山”和“溟色”三种意象，让人领略到了一种旷达空远的意境。

鬼与人虽然生死殊途，鬼却能看到人所看不到的地方，到达人所到不了的世界，那些乐生恶死的人，因嗜好和欲望而扰乱了心神，又眷恋妻儿，心中无法抛弃对尘世的眷恋，他们无法体会到隐遁山林、恬淡安适的生活。《阅微草堂笔记》中的鬼诗大多是描写生前所经历过的人事和人情，表达逝者内心的一种对现实世界的眷恋之情。诗人借助鬼的心境来写人对现实的感受，站在鬼的角度去观照诗人的内心。鬼界虽也幽怨凄凉，但却也是当前社会社会世态人情的折射。清代诗人施闰章在《俪蘅集序》中云：“若夫修词之士，生死以之，生既力竭，死亦魂系。观古今鬼诗有题石壁、画江沙、冯（凭）于乱乩、啸于户牖，或酸风苦雨之夜，幽篁皎月之间，踯躅悲鸣，咿嘤凄断，至声形俱见于人，倡酬累夕不绝。此人皆意有郁结，不得见其才，故虽死而赍恨怀愁，呜咽而难平也。”［6］由此可见鬼诗表现的往往就是对人生感悟：对怀才不遇的感慨，对爱情失落的伤感。

三、鬼诗的独特风格

（一）静谧荒凉的氛围

《阅微草堂笔记》中往往借助鬼诗来突出荒凉的环境，给人在月黑之夜凭添一种愁思。鬼诗中运用了许多意象来营造与烘托荒山野岭的环境氛围，诸如萧瑟凄凉的暮秋之景、缓缓而流的野外溪水、清冷寂寞的山中明月等意象，每个意象都展现身处鬼界的凄冷。如：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”［5］2用“西风”、“秋草”、“月光”、“莓苔”四种景物来展现废宅的荒凉，渲染出一幅凄怆的画面。再如：“愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金釭。”［5］28诗运用了青磷鬼火的意象。人死后会产生甲烷自燃，于是便出现了磷火，一般出现在坟墓旁边，俗称为“鬼火”，诗中描写了一幅古墙上隐隐透出青色磷光的画面，又用了酸风、土花等字眼，衬托出幽深、孤寂的环境，营造出神秘恐怖的氛围。

《阅微草堂笔记》中的鬼诗既有栩栩如生的叙事状物，又有情真意切的表情达意，写景叙事中凄怆寒骨的境界浑然天成，具有很高的艺术水准。如：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。”［5］2既叙事又抒情，描写了在疏星点点、云彩片片的夜晚，独倚阑干静听鼓楼敲鼓之声，带我们进入一个静谧安详的境界。《阅微草堂笔记》中鬼诗展现的鬼形象不再是人们观念中青面獠牙、阴森恐怖、凶恶可憎的异形怪物，而是温文尔雅、多愁善感的诗鬼。

古代汉语中将鬼解释为“鬼者，归也”。逝去之人往往要在夜深人静、月黑风高的时候回归到自然之中，正是：“夜深翁仲语，月黑鬼车来。”［5］202这是一种逝去之人回归人世的悲寂萧索、凄惶难奈的幽深意境，也是鬼世界与人世的迥异。鬼和人因为某个交点而相遇，鬼通过鬼诗来表达自己的心境，如：“荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌。”［5］241将一个孤魂野鬼的形象塑造得栩栩如生，风格幽冷、凄清寒骨。

（二）起落无端的行踪

为了作品创作的需求，文人必须站在鬼的角度去诠释他们情感。鬼和人的区别主要是肉身的逝去与否及所处的空间不同，虽然鬼有时也具备人的情感和思维，但毕竟人鬼殊途，对生活的感受自然不同。

作为鬼诗创作突出的典型代表“鬼才”李贺其诗歌中多喜用鬼、死、泣、血等字，给人营造出凄厉孤独愤、幽怆诡异之感。他的诗歌中充斥着一种死亡的气息，通过描写众人谈之色变的死亡之境，用奇诡、凄婉之辞展现对生命的哲思。相较于李贺，纪昀的鬼诗表现出的是风流的文人气息，它借助于鬼语来展现读书人吟风弄月、题壁留墙、扶乩占卜的文雅之风。纪昀由于受乾嘉朴学的影响，在鬼诗中更加注重字斟句酌，引经据典，词句雅致。站在鬼的视角展现人生哲理和境遇感慨，其诗歌中虽少了李贺鬼诗之中的阴森鬼气，却尽显其文人情怀。如《滦阳消夏录》（一）中的那场阴间诗会，描绘了深夜诗鬼吟咏探讨诗歌，所作诗歌意境高雅，才气毕现。纪昀是清代鸿儒，诗词歌赋样样精通，为了展现自己的才华，往往喜欢借助鬼诗来叙事抒情。在鬼故事中，孤魂野鬼吟咏着风格凄凉的诗歌。

鬼诗是展示诗篇佳作的方式。《阅微草堂笔记》中关涉鬼诗的，其中一部分鬼诗是为了展露文人的诗歌才华，或者借助笔记小说故事来保存与记录纪昀所钟爱的诗歌。在封建迷信中，鬼作为一种谈之色变、唯恐避之不及的恐怖形象，之所以能成为诗人创作的意象，是因为死亡是折射生活的一面的镜子。诗人通过过死亡去透视人生的真谛与生活的本真，鬼诗来源于笔者的内心深处对生命的体悟。笔记小说故事中的“鬼诗”其实是古代文人精神世界的投影。文人假托鬼诗来抒发内心的各种人生情感，也是他们人生际遇的书写。纪昀所记录的鬼诗，让我们进入了语言文字所建构的鬼的王国中游览奇异的景象：凄凉的命运，无奈的悲叹，唤起读者情感的共鸣。

［1］鲁迅．中国小说史略［M］．北京：人民文学出版社，2006：218．

［2］干宝．搜神记：卷16［M］．北京：中华书局，2012：371．

［3］王汝涛．全唐小说：第1卷［M］．济南：山东文艺出版社，1993：348．

［4］夏于全．唐诗宋词全集：唐诗卷第3部［M］．北京：华艺出版社，1997：1823．

［5］纪昀．阅微草堂笔记［M］．石家庄：河北教育出版社，1995．

［6］施闰章．学余堂文集［G］／／文渊阁四库全书：第1313册．台北：商务印书馆，1986：750．