康有为进化论思想探析

摘要：康有为进化论理论是在东传科学背景下，向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜，是对今文经学核心思想“公羊三世”说的发挥和升华，并在很大的程度上改变了中国人传统的思维模式，成为清末民初中华民族奋起救亡图存的思想武器。

文献标示码：A

文章编号：1003-8477（2015）09-0108-03

作者简介：刘星（1977—），男，山东大学儒学高等研究院科学技术哲学专业博士研究生；刘溪（1986—），女，山东大学儒学高等研究院科学技术哲学专业博士研究生。

东传科学的过程就是西方科学传入中国的过程。进化论表明，对旧时代的憎恶导源于对新纪元的渴望，进化论作为一种全新的世界观和方法论在中国生根发芽，并且成为社会变革的理论武器，康有为用进化论来阐释“公羊三世”说，因此，康有为是问鼎今文经学高峰的最后一人。

一、清末民初西方进化论思想的传播

西方进化论思想的传入正值中国甲午战争失利之时，当时国势衰微、万马齐喑。在中华民族面临亡国灭种的危难时刻，先进的中国人包括康有为、梁启超、孙中山和章太炎等仁人志士无一例外都接受了西方进化论的思想。

康有为在《意大利游记》中大谈进化论，“欲知大地进化者，不可不考西欧之进化。欲知西欧进化者，不可不考罗马之旧迹。欲考罗马之旧迹，则莫精详于邦渒矣……天下之得失，固有反正两例而各相成者。” [1](p133)

进化论的传播适应了时人试图挽救民族危亡的心理诉求，诸如“适者生存”、“优胜劣败”和“自然选择”的危急思想风靡一时，在中国五千年来从未有过的“变局”中，也许只有进化论才能促使内求图强、外抗凌辱，激发危机意识。进化论与中国优秀传统文化的结合从客观上增强了中国人对传统文化的自信。中国近百年以来，能从一个恪守祖宗之法、笃古不变的古老民族转变成一个“求变”和“维新”的现代民族，应该说都是进化论作用的结果。“盖太平世无所竞争，其争也必于创新乎，其竞也必在奖智乎！智愈竞而愈出，新愈争而愈上，则全地人道日见进化，而不患退化矣。” [2](p274)

进化论改变了中国人传统的思维模式。西方进化论衍生出进步的历史观念，为传统的社会结构和社会心理变革提供了价值依据，强化了进取自强的精神和中华民族的自我体认。严复宣扬的是自强而不是天，强调的是人为而不是定数。 [3](p70)因此可以说，进化论的传入是对古代中国“天不变，道亦不变”世界观的一种颠覆和重构。

康有为在《孔子改制考》中说：“凡物，积粗而后精生焉，积贱而后贵生焉，积愚而后智生焉。积土石而草木生，积虫介而禽兽生，人为万物之灵，其生尤后者也……各因其受天之质，生人之遇，树论语，聚徒众，改制立度，思易天下。” [4](p11)康有为选择了进化论和中国传统的优秀文化相结合，借助西方的进化论深度挖掘中国传统文化，以此来彻底改变中国人的传统思维。

二、自成体系的康有为进化论理论

康有为把西方近代实验科学称之为“实测”之学，他根据他所谓的实测之学来建立他进化的自然观。

1.对中国古代“变易”理论继承和发展。康有为最早高举变易思想大旗的初衷是为了推动他的变法理论。早在1888年康有为第一次上书光绪帝时就征引《吕览》、《易》来阐述他的观点，“《吕览》曰：治国无法则乱，守而弗变则悖。《易》曰：穷则变，变则通。” [5](p183)1896年，在读完严复翻译的《天演论》之后，终于形成了他完整的进化自然观和宇宙观。不过在此之前，他已经从中国古代“变易”思想和近代地质学、古生物学和天体演化学知识中获得了一些进化论知识。早在康有为遍读西学书籍的1874年，《万国公报》上就连载过《格物探原》，那里就介绍过有关生物进化学说的知识。所以，1882年康有为在《苏村卧病书怀》一诗中能写出“世界开新逢进化”，也就绝非无源之水了。

康有为的历史观的形成与《易经》、《春秋》和《礼运》三部儒家经典有直接关系，《易经》提供了变易思想，《春秋》提供了“三世”说，《礼运》提供了“大同”、“小康”说。 [6](p95)因此，康有为把“三世”说与“大同”和“小康”糅合在一起，使社会历史内容更为丰富，使“三世”说获得了井然有序的进化阶梯。盖孔子为制作之圣，大教之主，人道文明，进化之始，太平大同之理，皆孔子制之以垂法后世，后世皆当从之，故谓百王莫违也。 [7](p27)康氏对这三者的糅合，才把“礼运”这个复古主义的历史观改造为进步的进化历史观。把孔子的据乱世、升平世和太平世统一起来，这样他的理论就和复古主义和循环论彻底划清了界限。

2.对“公羊三世”说的创造和发展。康有为的“公羊三世”的历史进化论，是西方的进化论思想与中国古代“变易”思想的有机结合。康有为在游记中大谈进化论，“盖人道之始，穴居于地下，中世进化，以木为堂构，居于地面；渐进，则去木构而制砖石之崇楼矣。近美国复讲堂构以铁为之筑，累至三十层，侵云摩霄，侵寻若居天上矣。” [8](p116)

康有为不仅明确地认识到人类在不同的历史发展阶段上有着不同的文明表现，而且还用人类社会进步的程度来阐发他的“张三世”进化理论。“盖人道进化以文明为率，而孔子之道尤尚文明。《公羊》先师口说，与《论语》合符，既皆为今文家之传，又为孔子亲言，至可信也。” [9](p127)并且初步认识到生产方式的变化是人类文明进步的内在原因，显然这一说法有牵强附会之嫌。他的“三世”说也可以作如下表述：据乱世相当于农业文明，升平世相当于工业文明，而太平世相当于高度发达的工业文明。 [6](p98)

他用政体的变化来说明“张三世”的进化过程。他认为西方的君主专制制度到君主立宪制度的过渡是一次根本性的变化，而从君主立宪制度到民主共和的过渡也是一样的，他认为这种政体的变化是必然的选择。“孔子之为《春秋》，张为三世：据乱世则内其国而外诸夏，升平世则内诸夏而外夷狄，太平世则远近大小若一，盖推进化之理而为之。然世有三重：有乱世中之升平、太平，有太平中之升平、据乱……” [9](p28)他用三世说与政体的配合形成了这样的一种系列：据乱世相当于君主专制制度，升平世相当于君主立宪制度，而太平世相当于民主共和制度。

此外，他还提到民族关系的融合问题，他指出民族关系的融合问题和文明的发展、政体的进步相辅相成，它们是相互联系、不可分割的统一体，它们共同构成了“三世”说的进化论。康有为把西方的进化论引入儒学，建立他的进化自然观、社会历史进化史观和进化的道德观。在他的阐发下，儒学成了一种充满进化思想的新儒学。

3.自成体系的康有为进化论理论。康有为有关生物进化的思想早在1897年严复翻译的《天演论》出版之前，康氏的生物进化论思想就已经形成。因此他在《万木草堂》里已经讲到地有八层的理论，尽管那时他对于生物进化过程的描述有失偏颇，但多少也说明了他对于进化论有着自己非常清晰的认识，有着自己的明确进化理论。“盖全地之大，自生物院而外，无复有猛兽者矣，只有驯兽耳，盖至是全地皆为人治之地矣。夫兽与人同宗，而才智稍下，遂至全绝，此则天演优胜劣败之极至矣夫。” [2](p290)1884年出版的《西学考略》曾介绍过法国的拉马克“又创新说，谓动、植物均出于一脉，并非恒古不易。” [6](p89)想必康有为看过此书，但是他可能没有过多地注意到这个观点，或者他无法接受这个观点。然而他认识到生物都是从低级到高级进化的总的方向是不变的，人是从动物进化而来，这个观点大致是正确的。

康有为用近代历史进化论来取代传统的变易观，是个革命性的事件，是中国近代哲学革命的重要内容。康有为没有完全用达尔文的进化论来说明社会进化的动力问题，而是用传统哲学中“仁”的观点来达到他的目的，认为社会的发展要依靠仁爱的力量来扩充精神。再者，康有为没有像严复那样公开声明自己的历史进化论是依靠斯宾塞和达尔文的学说发展而来，而是托名孔子，构造“三世”进化的公式，显然有生搬硬套之嫌，更有着宿命论的倾向。早期维新派的变易进化历史观是从古代传统的变易史观向近代历史进化论转变的一个中间环节。到了近代，由于社会历史发生了大变动，又受到西方进化论思潮的影响，古代传统的变易史观才转变为近代历史进化论。 [10](p30)

三、康有为进化论的特点及其归宿

康有为的进化思想来源于中国古代的变易思想和西方的进化论。“在西方的进化论进入中国之前，儒家的主流价值已经发生了一个从经世到富强，从义理到时势的变化。”“儒家的经世思想传统，在晚清日趋严峻的内忧外患逼迫之下，无论在今文经学还是古文经学内部都强劲崛起。” [11](p49)康有为则是最早引进和运用进化论思想且将其楔入自己的社会改革理论体系，并且将自然进化观应用到社会领域的第一人。他用进化论拓展了中国传统的变易循环观，并以此来“解读”经书。

康有为就是走在时代前沿向西方学习的带头人。尽管康有为在向西方学习之时有认识混乱和肤浅的毛病，但他毕竟是第一个试图用进化论的世界观解释世界和历史，并以之作为改造中国、救亡图存的思想武器的人，此举也成为近代中国思想界真正变革之滥觞。 [12](p181)严复是卓越的达尔文引介者，最终也许是中国最卓越的社会达尔文主义者。康有为则既是近代中国首位关于进步的先知，又是中国首位出色的达尔文主义者。 [13](p7)

康氏进化论理论是康有为维新变法理论的基础，是对今文经学核心思想“公羊三世”说的发挥与升华，进而改变了中国人传统的思维模式。它以社会的不断进步为导向，由西方传播进来的进化论来取代传统的天道观和体用论，为传统社会结构和社会心理的变革提供了价值根据，促使中国传统的儒学发生裂变并强化了国人的民族认同感，是中国人向外部学习的一种有益尝试，成为清末民初中华民族奋起救亡图存的思想武器。