欧阳修怎样排佛

王东杰

自韩愈以来，自居正统的儒者，无不以排斥佛、老为己任。但怎么个“排”法，也有不同。韩愈的名言是：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以导之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”具体而言，有两方面。一是禁佛：严令僧人还俗，烧毁佛教经书，拆掉寺庙以供民居；二是兴儒：宣扬儒家思想，使人民各得所养。用今天的话说，前者是消极措施，后者是积极措施。惟思想竞争，关键还得落到实处，若不解决民生疾苦，空言也是无益。故韩愈这么一大套中，就以“鳏寡孤独废疾者有养”几个字最为实在。此外，在韩愈眼中，佛儒此消彼长，难以共存，禁佛还是兴儒的前提：佛教不塞止，儒家便不流行。韩文公对儒家信心如此不足，一旦挑明，岂不令人尴尬？

当然，唐代以来，佛教势力强盛，确是事实。北宋张方平有句话，常为学者引用：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”欧阳修也说：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣，而复大集。攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。”不过，他认为这不表明佛教“不可去”，而是排佛者的方法不对头。好比医生治病，应先搞清“其病之所自来”，对症立方，才有收获。“病之中人，乘乎气虚而入焉，则善医者不攻其疾，而务养其气，气实则病去，此自然之效也。”人体虚弱，即为疾患所乘，故良医应考虑如何使病人身体强壮，虽不“治”而病自去；若体质不改，则前病去而后病来，劳扰不休，总有废医兴叹的一天。欧阳修认为，佛教西来，即是乘了中国王政衰歇、礼义废绝的空子，这才是“受患”根本。故“补其阙，修其废，使王政明而礼义充，则虽有佛，无所施于吾民矣”。

欧阳修的论证，从今天看，当然也存在很多漏洞和不足。不过，若我们取法其意，这段话实在可圈可点。他的关注点有和韩愈相同的地方，就是都注意到改善民生的重要；他和韩愈不同处，则是他并不认排佛是兴儒的前提，相反，若真践行王道，佛教的吸引力自然下降。因此，消极措施不若积极措施，空谈思想竞争，不如切实推行善政。显然，欧阳修对儒家的信心实际比韩愈大得多，方案亦更高超，故罗大经说，此论一出，韩愈之说“几废”。

欧阳修的立论根植于儒家思想中一个古老主题。《孟子》说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”与他人交往出了问题，不是忙着指责人家，而是先反省自己。一个人自身的正直才是其吸引力的源泉。此言还可继续追溯到孔子“为仁由己”的观念，都来自儒家把个人道德完善视为社会秩序基本动力的思路。欧阳修则将此思路扩大至不同思想体系的竞争中，和孔孟一脉相承，而心境廓达，尤觉后来居上。其实，无论是个人还是群体，真有自信者不会浪费精力，怨天尤人。毕竟，指责别人，自己并不就会强大。若已掌握终极真理，更可彰显宽宏气量，令人如沐春风，自然近者悦服远者怀，从功利角度讲，也是最优方案。

照此思路，欧阳修的观点还可超越。了解中国历史的人都知道，宋代兴起的“新儒家”得益于佛教甚多：一是佛教的兴盛激发了儒家的竞争力，使其进入过去关注较少的宇宙论、心性论领域，提出一套自成系统的讲法；二是它有效吸收了佛道思想的精华，并加以创造性发挥，将其转换到人伦社会这一儒家最擅长的层面，既超出对手，又提升自身。相反，佛教反而丧失了理论独特性，此后声光黯淡，再无创造性的大思想出来。清代汉学家常好说，宋儒着力发挥的“理”“性”等概念，在先秦著作中并不重要，或意思有差。诚然如此，但若从儒家思想发展的长时段看，宋儒的做法也恰是其贡献所在。明乎此，再看宋儒的排佛论，不由得让人发生另一种感想：“异端”不但不必排，实际也不可排；当初若真把佛教拒于国门之外，理学思想本身就无法出现，遑论其他？

（作者为四川大学教授）