高期待性文化的精神渊源——自强不息、

顾玉萍

(苏州高等职业技术学校电子工程系，江苏 苏州 215009)

高期待性文化指文化的承受者对其抱有高期望，同时能给文化承受者带来积极效应，“充满鼓励、激励和关注，有共情和共同体验的文化”。［1］这仅是一个概念，不具备可操作性，也不具有教育的功能，必须寻找一种文化资源作为依托。这种文化资源必须是我们自身拥有并且具有高期待特征的，可以从民族文化中寻找依托的。

民族文化不仅是文化经典，其蕴含的民族精神内化为国人的信仰，融入国人的基因。这里所论述的民族文化主要是儒家文化，且限定于文化发源时期的先秦时期。此时儒家文化的文化性质和精神内核已经确立，社会大环境还处于“百家争鸣”时期，有利于统治阶级的改造还比较少，自由学术层面居多。

历代的儒家学者在描述人的道德行为和价值取向时，特别强调“一个重要的内容和突出的特点，则是自强不息、刚健有为、积极进取”［2］。这是最能与高期待性文化精神相契合的。儒家思想认为，宇宙具有强大的创造性精神，《周易》“天地之大德曰生”，宇宙的根本特质是“生生不息”的。人应该以天地宇宙为精神渊源和效法对象，用“天人合一”精神，培养自己刚健有为、自强自立的主体精神。张岱年先生指出，“我们民族精神的内涵集中体现在《周易》的两个命题上，即“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”［3］，也就是说“自强不息”是我们民族精神的本质特征。孔子一生求其道，行其道，从无担忧。孟子所倡导并践行的“吾养吾浩然正气”转变为中华民族的奋斗、自强的品格。

随着儒学主体地位的形成，这种积极有为的进取精神、价值取向，在具有深沉社会责任感和历史使命感的儒学大师的带领下，在中华儿女脚踏实地的践行过程中，形成自强不息、锲而不舍的中华民族精神，成为民族最基本的品格。这种自强不息的精神，从先秦到现在都为全社会所秉承，对知识分子和普通百姓都有着强烈的共鸣。

自强不息的精神具体可体现在刚毅有为、独立不依的人生态度，人贵有志、志不可夺的立志思想，迎难而上、不屈不挠的坚强意志等。在为学和修养中以自强不息的精神，持之以恒，达到成功。

一、刚毅有为、独立不依的人生态度

《论语·子路》中有“刚毅木讷，近仁”，即坚强、自立、独立不屈。毅，是遇到艰难险阻、困厄始终没有改变自己的志向。这种坚毅的力量是实现“仁”这一伟大目标所必需的，所以，孔子又说“吾未见刚者。”有人说“申枨”，孔子说“枨也欲，焉得刚?”在他看来，每个人都容易被自身欲望影响，从而做不到刚。也就是说，最难的就是坚持自我，不为诱惑所动摇，最终战胜自我，使欲望无法干扰自己的抱负。《中庸》第十章中，“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”“强”体现的是独立不依的品格，真正的“强”不会被艰难困厄改变志向，而是将苦难当作磨练意志的试金石。刚、毅、强等都是以崇高的理想为内涵的，故《里仁》篇“不仁者，不可以久处约”，即只要有自强不息的精神，一旦有进退成败则自己会掌控。

二、人贵有志、志不可夺的立志思想

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”是孔子晚年总结学习经验时所佩服的匹夫之志;强调“吾十有五而志于学”，要“志于道”“志于仁”。“志”是一个人的精神支柱和力量源泉。孟子也特别看重“尚志”，《孟子·公孙丑》中有“夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志，至焉;气，次焉。故日，持其志，无暴其气。”这是告诉人们，要做到像“羿之教人射，必志于彀”一样“志于道”“志于仁”。

在立志方面，儒家“强调道德的主体能动作用和勇毅力行的奋进精神”。《论语》强调“为仁由己”“人能弘道，非道弘人”“我欲仁，斯仁至矣”，强调人的意志的自主性。孔子的“仁”一方面肯定人的行仁能力，认为这种能力不是与生俱来的，而是通过学习得到的。孔子认为，人要在生活中发展自主认识和思维能力，如《论语·述而》中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”另一方面，孔子肯定人的自主选择能力，强调人在道德生活中的能动性、超越性，人能不断地自我发展、自我超越，从而达到理想人格。面对礼乐皆失的社会现实，孔子要求人们“志于仁”，志于道”，并对“我欲仁，斯仁至矣”充满信心。另外，《荀子·天论》中认为，一个人立什么志，走什么路，“则是其在我者也”。选择的自由，是人发挥其主体性的表现。

几代儒家学者不仅在理论上进行充分论证，并且在实践上践行坚持为完成自己理想、志向而执着追求的态度，激励仁人志士“求仁”“求道”。

在立志后的生活态度上，孔子反对“饱食终日，无所用心”的消极态度。孔子在生活态度上一向都是尽自己所能，达到人力所能达到的极限。孔子称“为之不厌，诲人不倦”，当时有隐士讥笑他“知其不可而为之者”。《论语·述而》中，“发愤忘食，乐以忘优，不知老之将至”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，(《论语·学而》)这正是孔子所要追求的方向。他强烈批评消极无为的生活方式，甚至认为博弈都比消极无为好一些，这在《论语·宪问》“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博奕者乎?为之犹贤乎已”中有所体现。孔子对那些“群居终日，言不及意，好行小惠”的人十分反感，主张积极入世。他认为，作为一个“士”，应该走出家门，做出一番事业。

孔子一生都注重实践品格，关注人间世事，强调学问与生活、社会的结合，在实践志向的过程中提倡“讷于言而敏于行”的实干态度。“巧言令色鲜矣仁”“是故恶夫佞人者”，孔子讨厌巧言令色的人，认为“知而不行只是未知”。礼乐皆失的社会现实让孔子壮志未酬，鸿图难展，但即使这样也没有让孔子“乘桴桴于海”。他正视现实，专注于教授弟子和整理古代文化，编写史书《春秋》，以史明志。

总之，孔子的人生哲学是进取的、积极的价值取向，把个人和社会放在一个系统中考虑，提倡个人在完善自我的同时，为社会做出贡献，承担相应的社会责任。

三、迎难而上、不屈不挠的坚强意志

儒家提倡自强不息、奋发有为的精神，要求人有不屈不挠斗争的意志。在遇到困难和障碍时，知难而退的人，往往难以成功，“岁寒，然后知松柏之后凋也”［4］。明学问、求理想是一个充满艰难困苦的过程，必须知难而进。“力不足者，中道而废，今女画。”(《论语·雍也》)对于冉求的问题，孔子认为是没有坚持的缘故，他鼓励冉求，知难而进才能得道。孔子的一生是学习的一生，即“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，是“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子非常看重为学“见其进，未见其止”的颜渊，而非常严厉地批评宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可枵也!”这种严厉批评在孔子教育学生的过程中是不多见的。总而言之，人们在人生道路和生活态度上的不同选择正是由于意志不同的缘故。

儒家文化中自强不息的精神，在中华民族历史上激励一代又一代仁人志士，在人生历程中，以百折不挠的意志完成自己的理想。这种精神和气节在当今物欲横流、普遍缺乏精神追求的大环境中，对缺少刚健、独立精神的年轻人具有特别重要的激励作用。

孔子鄙视无所事事，碌碌无为的人，主张人们要独立、自强、刚毅、知难而进并完善人格。在既定事实下，面对不确定的未来，人的意志力和精神状态至关重要。自强自信是我们不断前进克服困难的强劲动力。

儒家一直具有忧患意识传统，主张立志高远、刚健进取，主张人以积极的自强不息的姿态推动自身发展。我们应当借鉴这种优良传统，提升进取精神，树立健康向上的风气，鼓励人们树立信心。在整体社会认同度不高的情况下，在自我判断能力和理性思维能力还不是很完善的时候，在经历失败、社会片面观念和周围人们无法掩饰的失望情绪下，一些人索性破罐子破摔，降低对自己的要求。自认为低人一等，昂首仰望着所谓的白领、金领，在没有方向和目标的生活中放纵青春。虽然有自己的能力和梦想，却把梦想湮灭在无所事事的放纵中。

［1］庄宏.2012 年江苏省德育骨干教师培训班讲座［Z］.2012.

［2］姜国柱.儒家的自强不息论［J］.中国文化研究，2000，(4):34-40.

［3］张岱年.文化哲学［M］.北京:教育科学出版社，1988.36.

［4］高丽波.孔子的立志思想［D］.吉林:东北师范大学，2007.