螺髻山景区支格阿鲁文化旅游开发初探*

洛边木果

(西昌学院，四川 西昌 615000)

一、螺髻山景观

螺髻山位于中国四川西南的凉山彝族自治州普格县、西昌市和德昌县相邻的地区。螺髻山因它的主峰高耸入云，形似青螺，宛如玉髻而得名，彝语为“安哈波”。螺髻山南北长64公里，东西宽35公里，总面积2240平方公里，旅游景区为1086平方公里，螺髻山主峰海拔4359米。2002年被评为国家级风景名胜区，2006年被国家旅游总局评为AAAA级景区。螺髻山兼有黄山、泰山之雄奇，华山之俊俏，峨眉、九寨之秀美，更有举世罕见的古冰川遗迹。螺髻山有五彩缤纷的古冰川湖泊，气势磅礴的古冰川刻槽，雄奇壮观的角峰、刃脊，还有神奇壮丽的温泉瀑布。

螺髻山有得天独厚的自然风景。山间溶洞奇险、岩穴深幽，其山脊高出4000米的山峰就有58座迂回缭绕于高山雾海之中，忽隐忽现，如苍龙遨游九天，其峰群之集中，规模之宏大，造型之奇异实属罕见。螺髻山地势高耸，气候垂直分带明显，原始森林面积30余万亩，各种珍稀动物以及野生花卉、菌类品种十分繁多。植物种类包括南亚热带植被、亚热带针叶林、亚热带常绿阔叶林、亚高山针叶林等共有180余科，其中属国家第一批保护的珍稀植物就有30余种。野生花卉以杜鹃 (彝语称“索玛花”)为最，每年3至7月，繁花似锦，铺天盖地。不少杜鹃由于生长上千年而未受到砍伐，已长成须一至二人才能合围的大树，奇特无比，再加上有的杜鹃开花时能同时开出多种不同颜色的花朵，更是引人入胜，争芳斗艳，具有很高的观赏价值。菌类方面，已知大型真菌150多种，80%可以食用、药用。有动物近400种，其中兽类60余种、鸟类252种、爬行类19种、两栖类26种，属珍稀和国家重点保护的，如短尾猴、小熊猫、金猫、林麝、斑羚、赤鹿、穿山甲、红腹角雉、白腹锦鸡、灰头鹦鹉、圆胧齿类蟾、宝兴树娃、大凉蝾螈、东坡墨鱼等30余种。螺髻山以保存丰富的动植物资源而成为我国少有的生物资源“基因库”，不但有很高的观赏价值，而且也是很重要的科学考察研究基地。

螺髻山还有不可替代的人文景观。螺髻山地处我国最大的彝族聚居区——凉山彝族自治州，古朴独特的民族文化风情，绚丽多姿的民族服饰，风趣独特的彝族婚礼表演，号称东方狂欢节的彝族火把节、彝族达体舞，彝式摔跤、赛马、斗牛、斗羊，斗鸡，别具风味的彝族食品烤乳猪、砣砣肉、杆杆酒、苦荞馍、酸菜汤，还有建筑独特的彝族村寨等等，颇具旅游吸引力。

二、螺髻山支格阿鲁文化元素

彝族远古英雄支格阿鲁流传于云南、四川、贵州、广西等广大西南彝族地区，记载于彝族历史书、谱牒书、毕摩经书、天文历算书等多种古籍中。支格阿鲁相关神话、史诗、传说、典故等民间文学普遍流传彝族地区，许多地方家喻户晓，仅就英雄史诗已经收集整理出了《支格阿鲁》［1］、 《支嘎阿鲁王》［2］、 《阿鲁举热》［3］、 《支嘎阿鲁传》［4］等多部。在这些民间文学作品中，支格阿鲁被神化为神力无比、射日射月、除妖灭怪、战胜自然、消灭强敌的英雄神人。在彝族地区支格阿鲁传说故事和遗迹等文化元素到处可见有，螺髻山景区也是如此。

著名冰川与环境科学研究者和科普作家张文敏教授在他的著作《唯美四川螺髻山》［5］(P43－44)一书中写了许多彝族民间传说故事和典故，意在说明人文景观文化对于旅游景点及其建设的重要性。所以，在开发螺髻山绝伦的自然景区，展现古冰川形成的自然景色的同时，研究开发螺髻山彝族远古英雄支格阿鲁文化素材，使之与自然风景融合增辉，对于螺髻山旅游产业的发展具有重要的现实意义。已知的螺髻山支格阿鲁文化元素有如下几种。

1.阿鲁崖典故。 《螺髻山景区导游解说词》上对螺髻山景区中地名“阿鲁崖”的来历进行讲解:阿鲁崖是“自古以生父是空中神鹰，生母是人间美女浦嫫娌依，养父养母是神龙的创世英雄支格阿鲁而命名的。”［6］接着讲述雄鹰与美女结合诞生支格阿鲁，阿鲁得到黑龙潭神龙的抚养，成长为神力无比的创世英雄等神奇动人的故事。

2.黑龙潭的传说。螺髻山上最大的湖“黑龙潭”或叫“大海子”，有一个支格阿鲁传说故事。著名的冰川与环境科学研究者和科普作家张文敏教授在他的著作《唯美四川螺髻山》一书中用“黑龙潭的传说”这一专节精彩讲述了远古彝族英雄支格阿鲁的诞生、支格阿鲁射日月等神奇动人的神话故事。故事梗概是这样的:在远古，螺髻山上的彝族美女浦嫫娌依姑娘正在欣赏雪莲花和索玛花，突然一只神鹰飞来，用神力将三滴饱含日月精华的神血滴入姑娘体内，使姑娘怀孕十月后生下一个英俊可爱的男孩。可是从未嫁的浦嫫娌依却无法面对族人那怀疑且带有羞辱的目光，于是在族人族规的威逼下，她强忍着无尽的悲愤和委屈将孩子推入山下的湖泊中。住在湖中的黑龙从水中一跃而起，在半空中稳稳的接住了男孩，将其养育成一个神力无比的创世英雄，他叫支格阿鲁。后来天空中出现了五个太阳七个月亮，使得昼夜不分，酷暑难忍。阿鲁借助神力一举射落了四个太阳和六个月亮，人们迎来了四季分明、风调雨顺的好光景。为了纪念这位济世救民的英雄和抚养他的黑龙，人们将浦嫫娌依抛下他的山岩取名为阿鲁崖，阿鲁崖下的湖泊叫黑龙潭。

3.幽恋湖典故。 《螺髻山景区导游解说词》还提到两个支格阿鲁典故:一个典故是螺髻山景区之一幽恋湖的典故:“幽恋湖，是传说中支格阿鲁和仙女金娌约会互诉衷情的地方。当阿鲁和金娌重逢时，二人便来到湖边，此时正是五月索玛花开的时候，山谷中的溪水声，林间鸟儿的歌唱声都在为他们祝福。”［6］

4.仙草湖典故。 《螺髻山景区导游解说词》提到另一个典故是螺髻山景区之一仙草湖的典故:“相传是阿鲁和金娌在这里深情告别时，金娌的眼泪化成湖水，飘落的长发化成水草，形成了仙草胡。”［6］

5.支格阿鲁雕塑。在螺髻山旅游景区的索道下站 (索道入口处)停车场下方塑有一尊高大的支格阿鲁塑像，该塑像为支格阿鲁骑着飞马射箭的钢筋混凝结构塑像。

三、螺髻山支格阿鲁文化旅游开发策略思考

旅游主要靠的是旅游景点和旅游服务来开展，而旅游景点是由自然景观和人文景观构成，二者结合才能构成好的旅游景点。如:泸沽湖自然风景与摩梭母系社会婚姻遗迹“阿肖走婚”文化习俗相结合，丽江风景区与东巴文化相结合，石林奇观与彝族“阿诗玛”文化的结合等便是最好的例子。支格阿鲁文化是很有开发价值的旅游文化资源，应该得到开发和利用，以发扬光大这一彝族优秀文化，发展彝族地区旅游事业。建设螺髻山支格阿鲁文化景观，也是一种变民族文化资源为民族文化资本的积极行为。

如上所述，螺髻山有得天独厚的自然景观和人文景观。但是，这些自然景观和人文景观再好也只能形成一次性旅游目的地，即人们一般来游一次就不来了。螺髻山旅游需要一种具有宗教内涵的旅游灵魂，即以一种宗教力量构成游客朝拜、许愿的神灵，使之成为朝拜、许愿式的重复性旅游目的地，这样才能极大地提升螺髻山旅游的文化效应和经济效益。这就是我们研究螺髻山支格阿鲁文化旅游开发的目的所在。我们想把支格阿鲁文化打造成螺髻山旅游的灵魂，使螺髻山景区成为朝拜、许愿式旅游胜地，即把螺髻山打造成为朝拜支格阿鲁神灵，向支格阿鲁神灵许愿的圣地。

(一)构建螺髻山支格阿鲁神灵观念

支格阿鲁流传于云、贵、川、桂等彝族民间。据 《西南彝志》［7］、《彝族源流》［8］等大量的彝族历史文献、天文历算书和谱牒文献记载，支格阿鲁是一位集部落首领 (彝王)、天文历算家、毕摩为一身的全才英雄。支格阿鲁作为知识智慧的权威、宗教 (毕摩)的权威和彝王这样一个英雄时代的典型英雄人物已经具备了族群敬仰的精神偶像基础。于是一代又代的彝族人民就按照自己的理想和愿望，将战胜自然灾害、战胜邪恶的超人力量与智慧集中于人人敬仰而卓越非凡的英雄支格阿鲁身上，把他神化，这样不断地创作和流传着大量的支格阿鲁神话、传说故事、典故、英雄史诗等等，并以文学为基础逐渐发展形成了内容丰富、独具特色的支格阿鲁文化。彝人以文学艺术和毕摩宗教的手段，把支格阿鲁塑造成一位具有神奇身世、神智高超、神力无比的伟大英雄神人。他上天入海、测天量地、打造江山、射日射月、降雷神、制妖灭怪、扶弱抑强、战胜凶恶强敌等等伟大英雄业绩，无不蕴涵着彝族人民的理想和追求。支格阿鲁成了彝族的一种精神标识、文化认同，成为决胜一切妖魔鬼怪及邪恶的英雄。支格阿鲁神灵除妖灭怪、消灾袪邪、治病救人的宗教理论在彝族毕摩经书和毕摩仪式中已经确立。

支格阿鲁神话、传说、英雄史诗、典故及相关彝文典籍所反映的宗教文化有古代彝族自然崇拜和图腾崇拜、万物有灵观、祖先崇拜及鬼神信仰、毕摩文化、苏尼文化等，其中以毕摩文化最突出。巴莫阿依认为:“毕摩是彝族社会中处理信仰事务的神职人员。”［9］毕摩主要主持祭祖、祭神等祭祀活动和占卜、送鬼治病等以精神治疗为主的治疗活动。毕摩还做案件审判中的神明判决主持，其宗教色彩较浓。毕摩又是彝族知识文化的掌握者和传播者，他们知晓天文历算、历史、文学、伦理道理、教育等方方面面，可以说是彝族的智者。所以，巴莫曲布嫫说:“毕摩的社会文化职能具有二重性:既司职通鬼神，又指导人事;既是宗教者，又是文化人。”［10］毕摩文化囊括了彝族自然崇拜和图腾崇拜、万物有灵观、祖先崇拜及鬼神信仰。在政教合一的古代彝族社会，毕摩往往又是部落或王国的首领，支格阿鲁就是一位集毕摩、天文历算家和王者于一身的古代彝族英雄。据文献反映，支格阿鲁先是鹰部落的鹰王，后来统一了各部落，成为“四方拥戴阿鲁王”［2］的彝王。

上述可见，支格阿鲁神灵不仅具备了彝人最崇敬的英雄彝王祖灵资格，而且具备了战胜一切而消灾袪邪、驱鬼除病、护佑安康等神灵要素，完全可以构建成人们朝拜彝王祖灵的螺髻山主神。因此，我们在前面提到的螺髻山神话、传说、典故等支格阿鲁文化遗迹元素的基础上，挖掘、提炼并创建彝族神人支格阿鲁为螺髻山主神观点，并构建支格阿鲁神灵为民除害、消灾避祸、驱鬼除病、护佑安康等神灵理念，确立支格阿鲁彝王神灵论。然后，把这一宗教理念结合到毕摩文化之中，通过民间和毕摩的仪式行为实施到螺髻山旅游活动之中。

彝族传统信仰观念认为神人魂灵居住在圣洁的山里，山不洁净或被挖则神灵不住，神人死亡，如山被挖而勒格斯惹 (神人名)灭亡的传说故事即可佐证。螺髻山是山峰环绕的美丽圣洁的山，自然之美如仙境，所以历史上佛家都选此为其佛教圣地。螺髻山未受到过如挖山、采矿等粗暴开发，如今更是得到景区旅游管理局保护，而且作为生态旅游区而严格保护，使其环境越来越美。这是我们彝族神仙居住的理想之地。因此，以螺髻山有众多的支格阿鲁传说等文化元素，呼请支格阿鲁神灵为螺髻山主神是一件合情合理、无可非议的善事，应当善事善办。

当然，支格阿鲁是全体彝族人的英雄祖先，流传于云南、四川、贵州、广西等广大彝族地区，有关他的神话、史诗、传说、典故遍布彝族地区村村寨寨，甚至在很多彝族地区是家喻户晓的。所以，支格阿鲁不是我们四川凉山独有，更不是螺髻山独有，他是全体彝族人民共有的，存在于每一个彝人的心里，支格阿鲁神灵 (或叫支格阿鲁精神)也存在于各地彝族地区，我们每一位彝族人都可以祭拜支格阿鲁神灵，各地彝区都可以请支格阿鲁神灵为其祭拜的主神。

(二)创建支格阿鲁庙宇

为了确立和实施螺髻山支格阿鲁彝王祖灵朝拜和消灾避难、祈福许愿的螺髻山支格阿鲁神灵相关活动，必须创建一座螺髻山景区支格阿鲁庙宇。支格阿鲁庙宇应在螺髻山景区中最具魅力的地方修建，要建成一座具有彝族毕摩宗教特色并借鉴道教、佛教等其他教的庙宇手法，创造性地建造出一座宏伟而神圣的支格阿鲁庙宇。

这座螺髻山景区支格阿鲁庙宇的主塑像应是支格阿鲁的毕摩像，即把支格阿鲁从事毕摩宗教活动的各种塑像作为庙宇的主题塑像，这样烘托出支格阿鲁神灵决胜一切妖魔鬼怪、消灾袪邪、治病救人的神圣氛围，并具有应灵愿望的支格阿鲁神灵感。当然，庙宇内还要有支格阿鲁射日月、降雷神、打造江山、战胜入侵之敌、治理洪水、治理国家等王者形象和其他丰富雕塑，以强化支格阿鲁的圣神威力和人们对他的崇敬与崇拜之感染力。

螺髻山景区支格阿鲁庙宇的功能除了为游客提供彝族支格阿鲁文化游览这一人文景观之外，更重要的应该是起到朝拜功能，即成为人们敬仰远古英雄支格阿鲁，为得到支格阿鲁神灵的保佑而消灾避邪、祈求应灵而进行各种朝拜或许愿活动的神庙。这种朝拜和许愿功能才是打破螺髻山景区一次性旅游目的地的瓶颈，创造出游客多次来，甚至年年都来的重复性旅游目的地，无限提升其旅游经济效益和文化效应。

这座螺髻山支格阿鲁庙宇中从事游客服务的理当为彝族宗教人员毕摩了。庙中的毕摩要选一些精通毕摩经文，毕摩仪式技能高超的毕摩来主持，特别是对毕摩经书中支格阿鲁神灵驱魔除病内容精通者才能入选进庙主持活动。

(三)打造支格阿鲁文化景观

在整个螺髻山旅游景区创建突出的支格阿鲁文化景观，使支格阿鲁文化成为螺髻山旅游景区一道亮丽的人文风景线。

1.支格阿鲁塑像与壁画。在目前仅有的螺髻山景区索道下站支格阿鲁雕塑基础上，再建造几座支格阿鲁塑像，使支格阿鲁雕塑成为螺髻山景区标志性文化景观，给游客以强烈的视觉冲击。创建一些支格阿鲁文化壁画。在螺髻山景区入口处等重要口岸搞一些支格阿鲁文化浮雕壁画。支格阿鲁文化壁画要以支格阿鲁神话、传说、典故、英雄史诗、毕摩经书内容等的支格阿鲁相关人物、情节和事项来创作。

2.增建一些支格阿鲁文化景观。充分挖掘支格阿鲁文化的内涵，将更深层次的内涵展现在游客面前。一是在原有的阿鲁崖、幽念湖、牵手湖等与支格阿鲁有关的文化景点基础上，再增加一些与支格阿鲁有关的文化景点，如可以构建支格阿鲁饮马湖、支格阿鲁母亲蒲嫫妮伊湖等等，让游客在螺髻山旅游时到处都能够感受到支格阿鲁文化，使支格阿鲁文化成为螺髻山景区的主题性人文景观。二是以支格阿鲁文化为核心理念，围绕该理念在该景区设计一批醒目的标示标牌。如在螺髻山景区寻找支格阿鲁的足迹，在有纪念意义的事件发生地建立与之相匹配的旅游景观，这样可以极大地改善现今游客反映的螺髻山景区景观单一的问题，让游客感受螺髻山自然美景的同时，拥有很多看点，丰富的人文景观。

(四)建立支格阿鲁文化展览馆

支格阿鲁文化展览馆建筑应该根据古朴典雅的彝族建筑风格来设计。各陈列厅可采用实物、文字叙述、图片资料等形式向游客展示彝族支格阿鲁文化中所涵盖的政治、经济、宗教、历史、军事、医药、语言文字、文学艺术、风俗习惯等内容。要突出彝族远古文化氛围、体现独具的彝族文化魅力，反映母系社会与父系社会交替时代的社会生活特征。支格阿鲁文化展览馆要以其独一无二的远古神话英雄支格阿鲁文化的魅力吸引中外游客，带给他们神奇而宏伟的彝文化感受，领略异文化的奇异与神秘，让前来螺髻山观光旅游的游客得到极大的精神满足，丰富旅游情趣。

(五)打造大型支格阿鲁文化演艺活动

舞蹈、音乐剧等演绎活动具有直观性，能够让游客在美的欣赏中直接感受彝族支格阿鲁文化的博大精深。可以借助彝族丰富的原生态音乐和舞蹈艺术资源，把彝族支格阿鲁这位英雄传奇人物以音乐剧和舞蹈的形式呈现于舞台。整个舞台以支格阿鲁射日形象为大背景，将支格阿鲁文化进行主题分类，通过不同的舞蹈序幕进行展示，其次配以舞蹈演员的实力优势和深厚的民族情感以及丰富的艺术创作资源、独特的民族艺术风格，将会给游客呈现一场视觉、听觉的精神盛宴，展示一幅幅彝族诗与画、心与灵魂，一个有主题思想、有文化质感的舞台艺术作品。通过此演绎活动的打造，能让游客轻松惬意的感受彝族文化的博大精深，还能丰富景区的游览项目，为景区带来可观的经济效益。

(六)收集制作支格阿鲁文化旅游纪念品

一是收集支格阿鲁的各种文物、雕塑、碑刻、书籍等物品陈列于螺髻山景区支格阿鲁文化园或支格阿鲁展览馆进行展览。二是根据支格阿鲁英雄史诗、神话传说、典故及有关史料制作支格阿鲁相关的文化旅游商品，如像章、群像，图书、服饰、兵器、法具、图片等等纪念品或工艺美术品进行展销。收集和制作支格阿鲁文化旅游纪念品进行展览或展销，从而带来良好的经济效益和文化旅游开发效应，并能促进支格阿鲁文化的展示与交流效应。

(七)拍摄放映支格阿鲁文化影视

在螺髻山拍摄和放映支格阿鲁文化电影电视也是其文化开发的重要组成部分。对螺髻山景区内最具特色的景观进行考察，为支格阿鲁电影、电视的制作与拍摄收集素材，然后结合螺髻山景区支格阿鲁文化元素，拍摄支格阿鲁文化为主的电影或电视，并在支格阿鲁展览馆或支格文化园放映，让游客得到高品位的支格阿鲁文化享受，既丰富螺髻山景区旅游内容，又增强螺髻山旅游中支格阿鲁文化开发效应。螺髻山支格阿鲁文化影视应为较高质量的3D片电影，以提升其文化旅游效应。当然也可以制作动漫片。

(八)体验旅游式支格阿鲁文化开发

借鉴体验式旅游方式，让游客参与支格阿鲁文化活动，更能够调动游客的积极性。可开展多种多样的支格阿鲁文化体验式项目:一是用模型的形式让游客模拟支格阿鲁弓箭、宝剑、铠甲等武装穿戴活动。二是让游客参加支格阿鲁史诗朗诵或讲支格阿鲁故事活动 (备有支格阿鲁史诗、故事的文本的彝文、汉文、英文等多种版本)。三是可以让游客体验彝族摔跤、婚俗等支格阿鲁时代的民俗活动，领略彝族远古英雄的文化风采。四是在斗牛、斗羊、斗鸡项目中可以让游客模仿支格阿鲁故事中阿鲁用一只公羊寄养别人家那样，让游客购买牛、羊、鸡进行斗赛，并寄养在这些动物的主人家与动物的主人建立朋友关系，游客可以随时回来喂养牛羊或来分小羊、小牛和小鸡。这样既增强了游客的乐趣，又有利于增加“回头客”。五是游客出购买牺牲和毕摩小费的经费，让毕摩相关支格阿鲁的经文为其做毕摩仪式进行消灾避邪、保佑祈福等宗教考察体验。通过这样的游客参与体验方式能更真切地让游客感受到支格阿鲁文化内涵。

总而言之，螺髻山有多姿多彩的古冰川湖泊、气势雄伟的古冰川刻槽、神奇壮观的的角峰、刃脊，有壮观的温泉瀑布。螺髻山的珍稀动物以及野生花卉、菌类品种十分繁多。螺髻山景区还有古朴独特的彝族文化风情，绚丽多姿的彝族服饰，民俗风情浓郁的彝族火把节、彝历年等节庆和彝族婚礼演绎，彝族达体舞，彝式摔跤、赛马、斗鸡、斗羊、斗牛等娱乐活动，还有别具风味的彝族美食，建筑独具特色的彝族村寨等等。但是，这些得天独厚的自然景观和人文景观一般也只能造就一次性旅游目的地，即游客基本上来过一次就不来了，因为螺髻山缺少一种如峨眉山、青城山、灵山寺那样的宗教信仰内容。根据螺髻山支格阿鲁文化遗迹，即以上述阿鲁崖、黑龙潭、牵手湖、幽念湖等为基础，增设支格阿鲁文化景点，创建支格阿鲁文化园或支格阿鲁文化展览馆，创制和展销支格阿鲁相关文化商品，特别是创建支格阿鲁庙宇，把支格阿鲁神灵构建为螺髻山主神和彝人最崇敬的彝王祖灵，供游客朝拜、许愿还愿。这样就能打破螺髻山景区一次性旅游目的地的瓶颈，造就像灵山寺一样朝拜、许愿式的多次性 (重复性)旅游目的地，极大提升螺髻山旅游文化效应和经济效益。再加上螺髻山的自然景观和其他人文景观及餐饮、住宿等良好的配套设施和优质的管理和服务，螺髻山景区旅游业一定会有巨大的发展。

［1］格尔给坡搜集整理.支格阿鲁［M］.成都:四川民族出版社，1987.

［2］阿洛兴德整理翻译.支嘎阿鲁王［M］.贵阳:贵州民族出版社，1994.

［3］楚雄州民委.阿鲁举热 ［Z］.楚雄民间文学资料 (内部资料)，1979.

［4］田明才.支嘎阿鲁传 ［M］.贵阳:贵州民族出版社，2006.

［5］张文敏.唯美四川螺髻山 ［M］.北京:人民邮电出版社，2012.

［6］螺髻山景区管理局.螺髻山景区导游解说词 ［Z］.(内部资料)2006.

［7］陈长友.西南彝志第十二卷 ［M］.贵阳:贵州民族出版社，2000.

［8］陈长友.彝族源流 ［M］.贵阳:贵州民族出版社，1992.

［9］巴莫阿依.彝人的信仰世界——凉山彝族宗教生活田野报告［M］.南宁:广西人民出版社，2004.

［10］巴莫曲布嫫.神图与鬼板——凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察 ［M］.南宁:广西人民出版社，2004.