《周易》的哲理

◎于凯　黄爱梅

《周易》的哲理

◎于凯黄爱梅

一、《易》与“道”

道，是中国古代描述宇宙万物内在运行规律的核心概念，在古人心目中，“道”既是宇宙运动的规律，也是万事万物的本源。

古人有“《易》以道阴阳”之说，《系辞》也强调“一阴一阳之谓道”。阴阳的对立统一，恰恰是“道”最基本的表现形式。从这个角度看，《周易》实质上可视为一种以阴阳概念为基本范畴的、对于“道”的系统表达。

“《易》之为书，广大悉备”（《系辞》）。《周易》对“道”的反映是极其全面的。它代表着天地万物变化的规律，是一种至高至大的“道”，是人们理解和把握“幽明之故（阴阳变化的内在原因）”“生死之说（有、无相生相克的规律）”及“鬼神之情状（事物变迁幻化的状况）”的基本门径。道，合而言之就是阴阳之道，分而言之则有“天道（宇宙星系变化规律）”“地道（自然界万事万物变化规律）”及“人道（人类社会的基本原则与规律）”之分，三者的表现形式虽然不一样，但其基本内涵却都是阴阳交互变易的结果。

《周易》的卦象体系，以乾坤两卦为主，就是阐述阴阳这两个基本范畴的对立统一关系与交互变化规律，宇宙、自然乃至人类社会中普遍存在的各类物象，如天与地，高与下，男与女，夫与妻，君与臣，生与死，存与亡，等等，统统纳入其中，最终形成“《易》简而天下之理得矣”（《系辞上》）。反过来说，对《易》的把握，就是对“道”的体察，可以达到“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱”（《系辞上》）的境界，实现天道、地道、人道的全面结合，达成认识世界与社会实践的有机统一。中国传统哲学的世界观、认识论和人生观，都在此中得到了集中体现。

二、天人合一理念

“天人合一”是中国传统哲学的重要命题，也是中国传统文化的典型特征之一。《周易》以阴（- -）、阳（—）范畴为核心的卦象符号体系，其实质，就是一个包含着“天之道”与“人之故”的“天人合一”系统。《易经》中的阴阳互动，八卦成形，六十四卦生成及三百八十四爻的变化，都与此有关。

《系辞上》指出，《易》的体系“广矣深矣”，其“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”，正是宇宙自然内在秩序和运行规律的集中反映。在《易》的卦符体系之中，有天、地、人“三才”，其中人居于天地之间。居天地之间的“人”通过《易》的系统，把握和认识的阴阳变化的规律，效法天地的运行，以“明于天之道，而察于民之故”，最终达到“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的目标。

《周易》的“天人合一”思想，具有如下特征。首先，强调宇宙运行、自然变化与社会现象间的内在一致，使人与自然关系保持了高度的和谐色彩；其次，这一思想，主张人道居于天道、地道之间，人可以通过特定方法体察和把握自然变化规律，并且将其运用到人间社会治理之中，从而凸显出人的主观能动性；最后，这种“天人合一”思维方式，同时也使自然秩序染上了鲜明的人伦色彩，为特定社会秩序找到了自然的合法性基础。

这种思维方式，强调宇宙运行秩序、自然变化规律与人际关系的协调与吻合，是一种典型的“泛系统论”思维，对中国传统文化特质的形成产生了深远影响。

三、朴素辩证法

《周易》是一部讨论阴阳变化的典籍，强调世界万物的发展变化。变化的基本要素就是阴（- -）和阳（—）。《周易》从纷繁的自然与社会现象中，抽象出了阴与阳这一对基本范畴，作为认识世界的基本依据。

阴与阳的存在，是对立面的存在，是一切事物发展变化的开端和基础，也是统一于事物内部的两种因素，即“易有太极，是生两仪”，“一阴一阳谓之道”。而阴阳之间，互相依存，互为条件，彼此互动，相互转化，“刚柔相推而生变化”，时刻处于因时而变，流动不居的状态。《系辞》则强调了这种变化的常态性：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”阴阳间的变化是内在的，受阴阳变化规律的影响，任何事物都有一个从萌芽到显现、从微小到壮大的发展历程与状态。而一旦发展到极点，又会物极必反，否极泰来，向其对立方面转化。《易经》对阴阳互动规律的揭示，正好对应着矛盾的对立统一规律，带有鲜明的朴素辩证法的味道。

四、《易》的社会影响

《周易》的出现，在中国传统社会中产生了深远而持续的影响。这种影响，几乎渗透到了传统社会的各个方面，不仅与古代天文、历法与数学等理论学科密切相关，而且深刻影响到国人的世界认知图景与认知范式，成为中国传统思维模式的重要源泉。西方著名哲学家黑格尔在《哲学史演讲录》中，称《易经》是“论原则的书”，将其视为东方哲学的代表性著作，认为“《易经》包含着中国人的智慧”，“构成中国人一切智慧的基础”。在中国传统社会中，上至王朝政治，中及精英文化，下至民间百姓的日用之事，都能看到《周易》影响的痕迹。

首先是传统政治理念方面。在中国古代王朝政治传统中，《易》所揭示的天道变化规律，是传统王朝统治的合法性基础。“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天应乎人，革之时大奂哉！”（革卦）在古人心目中，易卦体系不同，王朝治理模式也有重大区别。古人有“周道尊尊，殷道亲亲”之别。殷、周所用易卦体系不同，《周易》强调乾道，故以“尊尊”为主，而殷之《坤乾》注重坤道，故以“亲亲”为主。这种理念后来被延伸到历代王朝的治理之中，强调“易道”在王朝治理中的核心位置，主张尊天法地，顺通阴阳。此外，《周易》惯于从社会运行中取象，将阴阳范畴引入社会生活之中，强调阴阳关系与男女、夫妇、君臣关系的协调统一，强调天尊地卑，刚柔相济，因而成为维护传统礼乐等级制度的自然合法性来源，深刻影响了中国传统伦理与道德的发展，为后世以“三纲五常”为主的纲常名教伦理，奠定了理论依据。

其次，是人格修养方面。《周易》六十四卦所蕴涵的哲理，对于传统社会“君子”人格的形成发挥了极大的作用。所谓“天行健，君子以自强不息”（《乾卦》）、“地势坤，君子以厚德载物”（《坤卦》），以及“谦受益，满招损”“革故鼎新”“与时偕行”等等，均与此有关。古人以《易》为“寡过之书”，研习《周易》可以帮助人们了解宇宙万物阴阳变化的规律，并将其引用到个人修养之中，运用其中的哲理来指导自身行动，“惧以终始，其要无咎”（《系辞》），就可以少犯错误，达到“可以无大过矣”（《论语·述而》）的境界。

第三，对中国传统哲学的影响。《周易》对阴阳变易之道的系统阐释，具有朴素辩证法的色彩，带有极强的思辨性，成为中国传统哲学体系形成的重要理论基石，对后世产生了深远影响。如儒家的荀子学派，提倡“明天人之分”“制天命而用之”的理念，正是在继承《周易》天道观的基础上，对《易传》中“刚健有为”思想的发挥。西汉时期，董仲舒作《春秋繁露》，依据“天人感应”理论，主张“人副天数”，提出“三纲五常”之说，显然是受到了《易经》“天人合一”思想与《易传》“阳尊阴卑”思想的影响。此后，魏晋玄学的产生，宋明理学的创建，均将《周易》看成重要的理论来源。直到近代，在主张改良主义的康、梁、谭、严等人与倡导革命理念的孙中山先生的理论系统中，都还能看到《周易》朴素辩证法的潜在影响。

第四，对中国传统文化的影响。《易经》对中国文化的影响，是极其深远的。中国古代的天文、历法、算术均与《易经》存在密切关系。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说人，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。其中蕴涵着中国文化的基因密码，成为塑造中国传统文化特质的底色。“易道”讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史中，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢艰难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，传至今天，与人们对易道精神的时代把握息息相关。

（倪红燕根据《国学经典导读》整理）

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