从大学到书院有多远

从大学到书院有多远？

这个问题实际上要问的，不仅仅是大学到书院有多远，更为重要的是：你距离你自己有多远？我们每天距自己十万八千里，我们每天活在自以为自己是自己的荒诞之中。

生命从本质层面上来讲，大家都是一样的。但是经历了几十年，那悬殊已经非常大了，大到从海拔0米到海拔将近4000多米，就是到珠峰大本营的那个地方。但是若以海拨为境界，人群中已有到海拔4000米的人了。当然先来的未必能先到。这一点一定要注意，先学的未必就先知。会造成海拔0米到海拔4000米的落差，是因为一个很深层的原因，它关乎到我们烦恼的水准，有些人烦恼的水准已经相当高了。

所以我们虽然在终极上是要找“开心”的，但是这个“开心”可不是“开心一乐”的“开心”，这个开心是揭开蒙蔽在我们心灵上的沉疴的开心，那就叫作明明德，那就叫做启用，那才叫打开了心，才有所谓的明心见性。

前几天，我去了四祖寺。我跟方丈说：“哎呀，有很多人发无上心到寺院来，这是可喜的事情。但是我且喜且怜之。”可怜在哪儿呢？对于一般人的人来说，如果他烦恼，他想着找个地方去躲避。于是他从所谓的大街上躲到了寺庙里。问题是他去寺庙里，不到两年就又把它当大街上的家。你不过是换个家住，你何尝出过家？换个家住不等于你就没有烦恼了。到了那里，你还朝哪儿退，你还朝哪儿藏，你还有什么样的地方可以去逃跑？也就是说从这个层面来讲，在人世间的人最起码还有寺庙这一个退路，在寺庙的人几乎没有退路。这是我觉得可怜的地方。今天还有几个人是在正念上出家的呢？以一颗有染的心出家，永远出不掉的。种子若污染了，是种不出庄稼的。

因此，烦恼无处不在，不关乎你是在所谓的世俗界还是寺庙，不关乎你是识字还是不识字，不关乎你是在大学还是在书院，也不关乎你喜不喜欢所谓的国学与传统文化。如果你还处于喜欢所谓的传统文化的层面上，那么你来书院学习也只是消磨。它不是外在的，不是一个置身事外的爱好类的玩物或玩具，它不是对你来说可有可无的一本书，它也不是你站在2014年回望的两千年前的所谓的轴心时代。你若认为你与圣贤之间悬隔了两千年，你将永远没有办法合十。没有什么比在今天，拎起你的大锤，击碎你的自以为是的习惯性的思维方式更重要的事情了。所以诸位，你准备好了吗？所谓，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。水之积也不厚，则其负大舟也无力。”这是庄子在《逍遥游》中所强调的。那么我们需要准备什么？这又是一个新的问题。一个人烦恼的级别，决定他智慧的高度。所以若要想有智慧，先要起疑情。所谓疑情就是对自我的击破，疑情可以击破你所有的虚荣。当一个人的虚荣彻底被击垮以后，这个人就是真人，就是圣贤，就是觉者。

这个人可能就是我们中的某一个。

圣贤不是没有烦恼，但是圣贤的烦恼是圣贤级别的烦恼。跟俗人的烦恼最大差别在于：所谓俗人，烦恼只在口腹；所谓的圣人烦恼，在于天下良知。天下不能没有道，无道不可行于天下，人不能不人。人若不人，那么你到底离你自己有多远，人离人又有多远？有人形未必是人，若这一烦恼一起，你就上路了。孔子说，“吾十五而有志学不志于谷，三十而立，四十而不惑……”若没有在“十五志学不志于谷”上有所体悟，后面就不用再读了。对于孔子来说，他十五岁就明白了，志学的目的在于直指人心与良知上的，不是为了换了换谷子。那么这就是发心。我们今天也讲立志。我们来到秋浦书院，不是为了你的爱好，不是为了读几遍书，也不是为了学一点东西跑去换谷子回来。一个真正的所谓真人与真知，不是对外物的拒绝。若说获得，十亿，百亿也不嫌多。不是说一个修道的人就可以不去挣钱了，就不要钱了。穷的没裤子穿不等于他有道。如果说以拒绝外物为修行，那就太简单了，但是真想把自己弄穷可不简单。但这穷不是物质上的穷，是穷尽的穷，是究竟。你穷尽了什么？物质上的穷或达，与生命的庄严与生命的快乐实际上不发生关系。但是我们后天的学习与教育用语言的方式告诉我们，它发生关系。因此，被灌输的我们丧失了思考的能力。

这才是大家来到书院的意义。在这重启我们思考的能力，在这重启我们的思维，完成一个思维的重建。即便是打战，你总得知道你的敌人是谁？你不能像堂吉诃德那样跟风战斗。你根本没有能力锁定目标，你就胡乱放箭，那么当你储备的箭被你放完了后，你就只能绝望和堕落。这就是当我们还在少年的时候，当我们还有血气的时候，我们还可能有一点所谓的理想。可是很多人人到中年就开始酗酒，就开始打麻将。他们的人生还没有活完，但灵魂已经死了。是谁放逐了这个生命？

所以我们要从凡夫之痛，转化为圣人之痛。圣人在哪儿？你，我，他，每个人都是圣人。这绝不只是个理论，因为每个人心中自然便有善恶对错的标准。无论识字不识字，动念之间，你都知道这个事情你该干不该干。因此，从大学到书院不远，从凡夫到圣人，同样不远。endprint