明清镜 四言吉
2015-03-13王纲怀陈灿堂
王纲怀 陈灿堂
铜镜铸造业在明清时期获得了很大发展，铸镜工匠在继承传统的同时，对纹饰等方面也进行了创新，形成了独特的时代风格。这时，铜镜已不仅是一种生活必备品，同时还兼具教育、馈赠、祈福、辟邪等功用，因此铸造量很大。
镜铭始于汉初，吉语内容贯穿始终，其中尤以四言与七言为多。明清铭文种类繁多，远超前代。既有纪年、记事类，也有吉语、诗文类；既有作坊、人名类，也有修道、供养类等。再从书体上看，有楷书、草书、篆书、魏碑、行书等。
明清镜吉祥铭文的使用比历代都突出，也更鲜明，尤其是四言吉语镜，如同雨后春笋般地问世。这些铭文字体较大，书法颇工。明清祈求福禄寿的铭辞比汉镜更接近现实，呈现出明显的世俗化倾向，不像汉镜那样，充满了强烈的升仙理念和辟邪思想。据不完全统计，这些四字吉语铭有数十个品种，按原字（繁体）的首字笔画排列，大致顺序如下：
一品当朝，人齐月圆，九世同居，三元及第，大吉利富，天下太平，五子登科，百子千孙，百年偕老，百寿团圆，巧画娥眉，吉祥如意，早生贵子，君瑞富贵，长命富贵，形表端正，金玉满堂，冰清玉洁，年年太平，彦中永保，连中三元，连进三元，连科及第，连生贵子，喜生贵子，喜报三元，喜喜喜喜，为善最乐，厚德荣归，睢麟衍庆，福自天来，福贵双全，福寿荣祥，福寿康宁，福寿双全，琴瑟偕老，熊羆叶梦，寿山福海，寿比南山，兰桂呈芳，龙凤呈祥，龙飞凤舞，麟凤呈祥，麟趾螽斯，鸾凤和鸣。
纵观以上45个吉语铭，大体可分为科举高中、福寿喜庆和子孙兴旺等大类，其内容多通俗易懂，毋需赘述。本文挑选出其中值得玩味或较为艰涩的12句作一简要释考。
一品当朝（图1）
一品乃封建社会中官品的最高一级。自三国魏以后，官分九品，最高者为一品。
《晋书·惠帝纪》：“乃发王公奴婢手春给兵廪，一品以下不从征者，男子十三以上皆从役。”
唐贾岛《上杜驸马》诗：“妻是九重天子女，身为一品令公孙。”
清龚自珍《珍良论三》：“而凡满洲、汉人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，极速者亦三十年。”
“三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。”功名利禄乃世俗的追求，在明清时期，人们将“一品当朝”铸造在镜铭中，反映了那个时代的普世价值。
九世同居（图2）
九代，《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！”
南朝宋谢灵运《撰征赋》：“皇晋受命河汾，来迁吴楚，数历九世，年踰十纪。”
《归唐书·卷一百八十八》：“张公艺，九代同居。”
张公艺，郓州寿张人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历北齐、北周、隋、唐四代，寿99岁。“公艺幼年，有威德之望，正德修身，礼让齐家。立义和广堂，制典则，设条教，以诫子孙，是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代同居。合家九百人，每日鸣鼓会食；养犬百只，亦孝家风，缺一不食。”张公艺的故事是我国历史上治家有方的典范，千年以来备受人们尊敬，传为美谈。
三元及第（连中三元、状元及第等，见图3）
科举时代称解试（后称乡试）、省试（后称会试）、殿试（后称廷试）第一为解元、会元、状元，合称三元。
宋赵昇《朝野类要·举业》：“解试、省试并为指魁者，谓之双元；若又为殿魁者，谓之三元。”
《初刻拍案惊奇》卷二八：“（冯京）不上二十岁，连中了三元。”
科举应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中进士，明清殿试之一甲三名称赐进士及第，亦省称及第。
唐韩愈《与祠部陆员外书》：“其后一二年，所与及第者，皆赫然有声。”
宋高承《事物纪原·学校贡举·及第》：“汉之取士，其射策中者，谓之高第，隋唐以来，进士诸科，遂有及第之目。”
自隋唐开以科举取士之先河始，一千多年来，真实的“连中三元”者只有13人， 清代200多年的时间里仅有2人，真可谓凤毛麟角。
巧画娥眉（图4）
娥眉即女子的秀眉。
《楚辞·大招》：“嫮目宜笑，娥眉曼只。”
南朝宋鲍照《翫月城西门廨中》诗：“始见西南楼，线线如玉钩，未映车北墀，娟娟似娥眉。”
以黛描饰眉毛。《汉书·张敞传》：“敞无威仪……又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”
唐朱庆馀《近试上张水部》诗：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
后以“画眉”喻夫妻感情融洽。
南朝梁刘孝威《鄀县遇见人织率尔寄妇》诗：“新妆莫点黛，余还自画眉。”
唐岑参《韩员外夫人清河县君崔氏挽歌》：“仙郎看陇月，犹忆画眉时。”
在唐镜铭文中，多有“画眉人”之词。古时“画眉人”系指夫婿，巧画娥眉喻意着闰房之乐。
隋薛道衡《豫章行》：“空忆常时角枕处，无复前日画眉人。”
唐王昌龄《朝来曲》：“月昃鸣珂动，花连绣户春。盘龙玉台镜，唯待画眉人。”
宋张元幹《清平乐》词之一：“凭仗东风说兴，画眉人共春回。”
明高明《琵琶记·临妆感叹》：“朱颜非故，绿云懒去梳。奈画眉人远，传粉郎去。”
彦中永保（图5）
“彦”是“颜”的省偏旁或简写，即指容颜。铜镜主要功能系照容之用，铭文的意思是把美好的容颜永远保存在铜镜之中，暗喻“永葆青春”之意。
明唐寅《妒花》：“昨夜海棠初着雨，数点轻盈娇欲语。佳人晓起出兰房，折来对镜化红妆。问郎花好奴颜好？郎道不如花窈窕。佳人闻语发娇嗔，不信死花胜活人。将花揉碎掷郎前，请郎今日伴花眠！”
《红楼梦·葬花词》：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
厚德荣贵（厚德载物、厚德载福，图6）
《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”后谓有德者能多受福为“厚德载福”。
《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”
明何良俊《四友斋丛说·史四》：“余益德君，君真厚德人也。”
清王士禛《池北偶谈·谈献五·成相国二世厚德》：“人称其两世厚德云。”
晋潘岳《西征赋》：“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，豁达大度而已也。乃实慎终追旧，笃诚款爱，泽靡不渐，恩无不逮，率土且弗遗，而况于邻里乎，况于卿士乎？”
清陈梦雷《周易浅述》卷一：“地势之顺，以地德之厚也。厚，故万物皆载焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所载矣。”坤，象征大地，地具广厚之德，故能载生万物，借指人事，犹谓以厚德育人。
睢麟衍庆（图7）
睢，仰目，睢麟取自“关睢麟趾”；衍，延续；庆，喜庆。衍庆取自“螽蟴衍”。“睢麟衍庆”是祝颂子孙众多、门丁兴旺、多子多福的意思。
北京故宫后三宫之一的交泰殿有对联：“恒久咸和 ，迓天休而滋至。关睢麟趾 ，主王化之始基。”交泰殿，殿名取“天地交泰”之意，也是帝后大婚礼仪中最重要的场所。他们一个象天，一个象地，意思是这一对新夫妇的结合就是天地交泰也。迓，迎接。休，福禄。迓天休：接受天赐之福。滋至：滋润之至。关睢麟趾：指淑女和王子。立王化之始基。《诗经·周南·关雎序》：“正始之道，王化之基。”此指帝王事业的新开端，比喻帝王事业后继有人。
琴瑟谐和（图8）
比喻夫妇间感情和谐，亦借指夫妇、匹配。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
宋苏轼《答求亲启》：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”
明王錂《春芜记·感叹》：“我年已逼桑榆，尔尚未谐琴瑟。”
清蒲松龄《聊斋志异·竹青》：“且卿兴僕，名为琴瑟，而不认一家，奈何！”
此铭之反意谓琴瑟不调，比喻夫妻不和。唐赵璘《因话录》卷一：“郭暧尝兴昇平公主琴瑟不调。”
熊羆叶梦（图9）
熊羆喻指生男之兆。
语本《诗·小雅·斯干》：“大人占之，维熊维羆，男子之祥。”
《三国志·魏志·高柔传》：“而顷皇子连多天逝，熊羆之祥，又未感应羣下之心，莫不悒戚。”
唐李群玉《哭小女痴儿》诗：“平生未省萝熊羆，稚女如花坠晓枝。”
明谢谠《四喜记·大宋毕姻》：“更须夸兰玉祥开，何必虑熊羆古缓。”
“叶”可作“代”、“世”。《诗·商颂·长发》：“昔在中叶，有震有业。”毛传：“叶，世也。”陈奂传疏：“‘中世’，汤之前世也。”《后汉书·郭躬传》：“三叶皆为司隸，时称其盛。”唐张九龄《南郊文武出入舒和之乐》：“祀事孔明，祚流万叶。”全句可释：生育男儿是世代之梦。
兰桂呈芳（图10）
即兰桂齐芳，这是近代用词。兰桂指代子孙一辈；芳，比喻美德。旧指儿孙同时显贵发达。
明胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”
《红楼梦》第一二○回：“现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道復初，也是自然的道理。”
兰桂齐芳也是清代流行纹饰，图绘兰花与桂花，寓子孙昌盛，也有集高贵、典雅于一身之喻意。
麟趾螽斯（图11）
此语比喻子孙昌盛。
南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盤石。”
元无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”
《诗经》篇名。《诗·周南·螽斯序》：“螽斯，后妃子孙众多也，言若螽斯不妬忌，则子孙众多也。”后用为多子之典实。
《后汉书·皇后纪下，顺烈梁皇后》：“夫阳以博施为德，阴以不专为义，螽斯则百，福之所由兴也。”
明陈汝元《金莲记·慈训》：“追昔缘成孔雀，期今庆衍螽斯。”
鸾凤和鸣（图12）
鸾是中国古代传说中凤凰一类的神鸟，凤凰是能带来天下太平的吉祥鸟。又传，鸾与凤的组合常以一雄一雌为象征，“鸾凤和鸣”比喻夫妻和美。鸾鸟与凤凰相应鸣叫，声音和悦。
《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。’”杨伯峻注：“此两语盖言其夫妻必能和好。”
三国魏嵇康《琴赋》：“远而听之，若鸾凤和鸣戏云中。”
宋无名氏《张协状元》戏文第十六出：“似鸾凤和鸣，相应青云际。效鹣鹣比翼，鸳鸯双双戏。”
