老舍小说对中国现代知识分子人格的探索

查正亮（西北大学文学院 陕西西安 710127）

老舍小说对中国现代知识分子人格的探索

查正亮（西北大学文学院 陕西西安 710127）

关于中国知识分子人格的探索问题一直是现代文学领域研究的一个重点课题，本文结合老舍小说，分析老舍小说对中国现代知识分子人格的探索，以期对相关研究工作有所启示。

老舍；知识分子；人格

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒庆春，中国现代小说家、著名作家，杰出的语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、剧本《茶馆》。在老舍的小说中，既有对传统知识分子人格的分析，又有中西文化冲突下的知识分子人格，老舍也要自己关于理想知识分子人格的探讨。本文就老舍小说对中国现代知识分子人格的探索进行分析。

一、关于中国知识分子的概述

知识分子这一词汇实际上是一个外来概念，在当前人的眼中，知识分子就是受过高等教育或从事知识工作的群体。纵观我国的发展历史，知识分子最早的形态应该是“士”，它是在我国历史上最早发挥知识分子功能的群体。由于中国古代文化受礼乐影响较为深远，因此中国知识分子中多多少少带有礼俗人格。在近代时期，中国才真正开始拥有现代意义上的知识分子。这一时期伴随着科举制的废除，以及西方思想的涌入，知识分子的自我意识开始觉醒，对于自由精神与独立人格的追求，也就是现代知识分子人格，包含着哲学、伦理、心理、历史、政治等多元化因素。老舍也是现代知识分子之一，他的人格形成在多个层面都会给我们有所启示。很多研究中都认为，老舍小说中的人物形象关注的是地层市民形象，但实际上，在老舍小说中所塑造的形象里，包含着知识分子形象。从某种意义上来说，知识分子的性格就是民族文化的性格，探索知识分子的人格，就是探索民族文化的出路。本文所梳理的，正是老舍构建现代知识分子理想人格的这一过程，从这一过程中，我们也可以看到中国文化的发展方向。

二、老舍小说中传统知识分子的人格

老舍在英国的几年时间里目睹了国外与国内境况的反差，这使他开始反思国民性。在老舍与西方文学与异国民族的接触中，老舍产生了敬佩之情，并把对知识分子人格的理想寄予西方，开始了对传统知识分子人格的批评，以及对现代知识分子人格的探索。

1.不合时宜的老派知识分子

老舍生于北平，对传传统知识分子十分了解。对比于西方文化，老舍最先关注的自然是不合时宜的老派知识分子，在他小说创作的过程中，他深刻揭示了这一部分知识分子的弱质。例如，在小说《二马》中，老舍把不合时宜的老派知识分子马则仁放在伦敦，其局限性自然而然的就被放大出来，这是老派知识分子的一个典型代表。在马则仁的身上，集中体现了老派知识分子的一切特质，如爱面子、重人情、有奴性、恪守纲常伦理，特别是他对于做官的追求，更是为人诟病。在中国传统知识分子的思想中，升官发财这种文化本质深入骨髓，老舍用小说中的人物形象，深入的批评了传统知识分子人格。在比如《火葬》中的王举人，对于卖国行为不以为然，缺乏国家观念，也是传统知识分子的弊病。老舍通过与西方文明的对比，深刻揭示了这些老派传统知识分子的中庸、敷衍、官迷、无国家观念。

2.似新实旧的知识分子

随着“五四”后西方思想的大量涌入，一些似新实旧的知识分子开始显现。这类知识分子的典型特点是受到了外来文化的影响，也通过外来文化反思民族的缺陷，但在这类知识分子的内心中，实际上并没有从根本上接受时代精神，知识通过一些看似时髦的词汇来掩盖自己依然传统的文化思想。在老舍的小说中，对于这一部分似新实旧的知识分子，老舍进行了强烈的讽刺和批评，例如在小说《老张的哲学》中，老舍就通过学务大人南飞生来表现了这一类知识分子的特点，即不甘于落后时代人，模仿国外东西的一些表面。再比如《赵子曰》、《离婚》中的张天真等等，都有着紧跟时代的欲望，却又在内心与旧文化保持联系。对于这一部分似新实旧的知识分子，老舍着力将其描绘为披着西方文明外衣的浅薄之徒。他们的典型特征就是木光短浅、没有主见，打着“新学”的旗帜却仍然和旧文化紧密相连，没有将新文化的益处吸收进去，只是学生新文化的皮毛，保留着中国文化的糟粕，道德沦丧、物欲横流。

三、老舍小说中中西文化冲突下的知识分子人格

老舍知道在传统的旧文化中是无法建立起现代知识分子的独立人格，因此他把目光和希望投向了受过西方文明教育的现代知识分子。然而在中西方文化的冲突下，老舍渐渐发现建立起来的知识人格或是畸形的知识分子人格，或是双重的知识分子人格，这与他理想中的知识分子人格相差甚远。

1.畸形的知识分子人格

（1）留学生知识分子——假洋鬼子

五四后的很多文学作品都以留学生为描写对象，这其中最著名的就是鲁迅先生的《阿q正传》中的假洋鬼子，这代表了一类的留学生知识分子形象。在老舍的作品中，实际上也有留学生知识分子——假洋鬼子的形象。例如，在《猫城记》中，老舍就表达了对于这一部分人的不满和批评。这是老舍从英国回来后的第一部作品。在随后，老舍有对这一问题进行了深入分析，在小说《文博士》中的文博士，在小说《善人》中的穆女士，在小说《东西》中的鹿书香和郝凤鸣，都揭露了这一类人的伪善。除此之外，小说《牺牲》中的毛博士也具有一定的特色，他回国后感觉中国一切都不如美国，身在中国心却在美国，这最终导致了她在两种文化的冲突中逐渐迷失。

（2）中西合璧式的知识分子

这类中西合璧的知识分子虽然没有像上文中的留学生一样出过国，但随着西方文化的逐渐渗透，他们也接受到了系统的培训。他们的典型特点是自以为已经了解了新思想、新文化，并因此而沾沾自喜，但他们所掌握的内容只是顾影自怜，思想与行动并不对号，职能在中西文化冲突的夹缝中生存。例如，老舍小说中的《毛毛虫》，“毛毛虫”拼命挣钱给自己的新旧两个太太，但在两面都不讨好。对于中西合璧式的知识分子，建议从《牛天赐传》中的牛天赐形象来进行分析。最后，老舍在中西方文化冲突中深刻揭示了这一部分人的矛盾心理，也引起了如何看待西方文化的思考。

2.双重的知识分子人格

在中西方文化的冲突下，除了形成了上述一些病态的知识分子人格，还形成了一类双重的知识分子人格。这类知识分子的典型特征是在中西方文化冲突中摇摆不定，既通过新文化觉醒，不甘沉沦，又无力摆脱传统文化的束缚，职能在理想与责任间挣扎徘徊。分析双重的知识分子人格可以发现，他们在思想认识上是接受了西方文化，但同时在他们的潜意识里，他们还通过传统文化来起作用。例如，《离婚》中的老李就是这一类形象的典型代表，老舍通过细腻的描写将这一类知识分子的思想特征、心理状态生动的展现出来：既接受西方文明教育，又流通着传统文化的血液。他们在双重文化之间是矛盾的，他们的性格也有着双重的悲剧性，对于这一类的人物形象，作者老舍的感情也是复杂的，恐怕这也是老舍所体会过的状态。

四、老舍小说中理想知识分子人格

1.初步建立阶段

老舍理想知识分子的人格建立，是区别于传统知识分子身上的弊病，是现代知识分子应有的个性素质如：务实、认真、独立等等。这与老舍英国经历不无联系。在老舍理想知识分子人格中，能看到英国化的影子。而这一形象在小说中的体现，集中在了“二李”身上。首先是《赵子曰》中的李景纯，他具有认真务实、爱国、独立、无不良嗜好等优点，帮着赵子曰除恶向善，体现了现代知识分子中的实干精神。其次，在《二马》中的李子荣形象中，更加深了这一形象的特点。老舍理想知识分子人格应具备爱国、务实、勤奋、进取、有责任心等特质。但也需要指出的是，老舍在理想知识分子人格中存在过于理性主义的特点，这与老舍在英国而脱离国内社会现实有关，他笔下的知识分子也难以完全脱离传统，不能对传统文化进行完全的自我否定，他的内心仍是由传统文化养育成的。

2.步履维艰阶段

老舍在30年代回国后，发现自己理想中的知识分子并没有在国内出现，这令老舍感到失望。在这种情况下，老舍并没有放弃自己的追求，继续构建着自己理想知识分子人格，然而在文化构建时，要面对各种复杂的情况，可谓步履维艰。在这一时期，老舍小说《铁牛与病鸭》中的王明远，《不成问题的问题》中的尤大兴，是维系老身理想知识分子人格构建的重要角色。在他们的身上，看到了老舍寄予青年知识分子的希望，也看到了复杂的礼俗文化环境所带来的种种影响，这让老舍意识到中国礼俗人格的法理化是一项系统复杂的工作。在老舍重新审视西方知识分子的过程中，已经不再是一味的美化，而是将其放在复杂的环境中，认清楚了现实的境遇。在这步履艰难阶段，老舍意识到知识分子只有知识和理想是不够的，此时老舍找到了知识分子最缺少的东西，即反抗精神和自信心。

3.重建阶段

抗日战争爆发后，老舍对传统文化和国民性格都有了新的认识，在这样一段特殊的时期，老舍的爱国之情被充分激发起来，他对于理想知识分子人格的构建也进入了重建阶段。在这一阶段中，对理想知识分子人格构建的最大变化就是上文中所提到的，反抗精神与自信心的提升。例如，《古书艺人》中的孟良，《四世同堂》中的齐瑞全，都是这一形象的典型代表。在这一阶段中还可以清晰的发现，老舍更多的把自己的理想和信仰寄托在了青年身上，将拥有法理化人格的青年视作未来的希望。《四世同堂》中的钱默银代表了老舍这一时期的构想。老舍是在传统文化下成长的知识分子，他对于理想知识分子人格的构建也经历了一个漫长的过程，从这一过程中我们可以发现，要想让中国知识分子以独特性和创造性存在，就需要进行真正意义上的变革，而真正意义上的变革，离不开在民族传统文化中汲取养分。

综上所述，老舍小说对中国现代知识分子人格的探索具有非常重要的意义和价值，只要不断挖掘自身文化价值上的独特性，才能保持中国知识分子独特的文化认同。

[1]吴恒颐.论老舍创作中的知识分子形象[D].四川外语学院,2010.

[2]贾正.老舍小说的审丑化倾向研究[D].陕西师范大学,2011.

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[4]岳凯华.老舍小说与儒家文化[J].文学评论,2011,05:158-165.