正月滇南春色早——论明代《渔家傲》十二月节词的继承

○ 沙振坤 彭新有

(德宏师范高等专科学校 中文系，云南 芒市 678400)



正月滇南春色早
——论明代《渔家傲》十二月节词的继承

○ 沙振坤 彭新有

(德宏师范高等专科学校 中文系，云南 芒市 678400)

明代杨慎创作《渔家傲》十二月节词完全继承宋代词人欧阳修《渔家傲》十二月节词的词体样式，但杨慎这组词集中表现滇云特有的风土人情，使《渔家傲》十二月节词具有较高的地方民俗文化价值。

明代； 《渔家傲》； 十二月节词； 继承

在明代以前，中国词史上创作有三组《渔家傲》十二月节词，分别是：宋代欧阳修《渔家傲》十二月节词、宋代《时贤本事曲子集》收录的《渔家傲》十二月节词和元代欧阳玄《渔家傲》十二月节词。宋代文学家欧阳修创制了《渔家傲》十二月节词的词体样式，[1]这一样式被元代欧阳玄继承并赋予新的表现内容，欧阳修、欧阳玄的《渔家傲》十二月节词所描写的是中国封建社会中的都市繁华之地且都是描绘中原山水人文景观。明代著名文人杨慎也创作了一组《渔家傲》十二月节词，这组词明显继承了欧阳修《渔家傲》十二月节词的词体样式，但在表现内容上却有着诸多不同，别具特色。通过对杨慎《渔家傲》十二月节词(便于论述，以下简称“杨慎词”)的创作分析，有助于探清杨慎《渔家傲》十二月节词对前人创作的继承与发展，还有助于清晰地认识杨慎《渔家傲》十二月节词的独特价值。

杨慎(1488～1559)，字用修，号升庵，四川新都人，正德六年(1511年)殿试状元，得授翰林修撰，嘉靖三年(1524年)“议大礼”中，杨慎上疏进谏，震怒明世宗朱厚熜，被谪戍永昌卫(今云南省保山市)，至死都未被赦免召回。杨慎是明代著名的文学家和学者，有词集《升庵长短句》等存世，今存词四百余首，其《渔家傲·滇南月节词》为：[2]

正月滇南春色早，山茶树树齐开了，艳李夭桃都压倒。妆点好，园林处处红云岛。采架秋千骑巷笊，冰丝宝料星球小，误马随车天欲晓。灯月皎，碧鸡三唱星回卯。

二月滇南春嬿婉，美人来去春江暖。碧玉泉头无远近。香径软，游丝摇曳杨花转。沽酒宝钗银钏满，寻芳争占新亭馆。枣下艳词歌纂纂。春日短，温柔乡里归来晚。

三月滇南游赏竞，牡丹芍药晨妆靓。太华华亭芳草径。花饾饤，罗天锦地歌声应。陌上柳昏花未暝，青楼十里灯相映。絮妥尘香风已定。沉醉醒，提壶又换明朝兴。

四月滇南春迤逦，盈盈楼上新装洗，八节常如三月里。花似绮，钗头无日无花蕊。杏子单衫鸦色髻，共倾浴佛金盆水。拜愿灵山催早起。争乞嗣，蛛丝先报钗梁喜。

五月滇南烟景别，清凉国里无烦热。双鹤桥边人卖雪，冰碗啜，调梅点蜜和琼屑。十里湖光晴泛艓，江鱼海菜鸾刀切。船尾浪花风卷叶，凉意惬，游丝梦绕蓬莱阙。

六月滇南波漾渚，水云乡里无烦暑。东寺云生西寺雨，奇峰吐，水椿断处余霞补。松炬荧荧宵作午，星回令节传今古。玉伞鸡枞初荐俎。荷芰浦，兰舟桂楫喧箫鼓。

七月滇南秋已透，碧鸡金马山新瘦。摆渡村西南坝口，船放溜，松花水发黄昏后。七夕人家衣襮绣，巧云新月佳期又，院院烧灯如白昼，风弄袖，刺桐花底仙裙皱。

八月滇南秋可爱，红芳碧树花仍在，园圃全无摇落态。春莫赛，玫瑰采缕金针繲。屈指中秋餐沆瀣，遥峰远目天澄派，七宝合成银世界。添爽快，凉砧敲月胜竽籁。

九月滇南篱菊秀，银霜玉露香盈手，百种千名殊未有。摇落后，橙黄桔绿为三友。摘得金英来泛酒，西山爽气当窗牖，鬓插茱萸歌献寿，君醉否，水晶宫里过重九。

十月滇南栖暖屋，明窗巧钉迎东旭。速鲁麻香春瓮熟，歌一曲，酥花乳线浮杯绿。蜀锦吴绫薰夜馥，洞房窈窕悬灯宿。扫雪烹茶人似玉，风动竹，霜天晓角肌生粟。

十一月滇南云幂野，曹溪寺里梅閧也，绿萼黄须香趁马。携翠斝，墙头沽酒桥头泻。江上明蟾初冻夜，渔蓑句好真堪画，青女素娥纷欲下。银霰洒，玉鳞皴遍鸳鸯瓦。

十二月滇南娱岁晏，家家玉饵雕盘荐，安息生香朱火烟。槟榔串，红潮醉颊樱桃绽。苔翠氍毹开夜宴，百夷枕灿文衾烂，醉写宜春情兴懒。妆阁畔，屠苏已识春风面。

该组词前有杨慎自序：“宋欧阳六一作十二月鼓子词，即今日之渔家傲也。元欧阳圭斋亦拟为之。专咏元世燕京风物。余流居滇云廿载，遂以滇之土俗，拟两欧为十二阕。虽藻丽不足俪前贤，亦纪并州故乡之怀耳。”其中透露出杨慎对《渔家傲》十二月节词有着清晰的源流观念，他清楚地说明自己是追拟欧阳修、欧阳玄的创作，是把自己的创作视为对前人创作传统的自觉继承。如果说欧阳玄词继承了欧阳修词的创作模式并有所发展的话，那么杨慎这组《渔家傲》十二月节词则是对欧阳玄词创作模式的完全继承。如果说欧阳玄词的特色是在记录元世燕京的热闹繁华，那么杨慎词的特色则是在书写滇云边陲的民族风情。

杨慎词序中的“并州故乡”是继承唐代诗人贾岛《渡桑干》“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡”的诗歌意象，“杨慎的‘并州故乡’观，既是一种以异乡为暂时故乡的异乡观，也是一种故乡暂时异乡化的故乡观。”[3]是指在“不是不归归未得”的情形下，把异乡滇云当作故乡来对待，表达了杨慎对滇云强烈而独特的情感认同。明代滇云依然是中国的边陲荒服烟瘴之地，是少数民族聚居之所。在谪戍滇云之前，杨慎活动的区域主要是故乡新都和都城北京，杨慎谪戍滇云二十余年，作为异乡人，对滇云风物民俗的新奇感受尤其强烈，其词中对滇云的描写也更为细致鲜明，显示出与欧阳修、欧阳玄《渔家傲》十二月节词截然不同的特色。

杨慎《渔家傲》十二月节词的词题为“滇南月节词”，表明杨慎继承了欧阳玄词中描写某一具体地域的手法，事实上，杨慎对地域特色的描写比欧阳玄更加细致和生动。欧阳修词所写地域只能通过推测而指为中国北方，宋代《时贤本事曲子集》收录的《渔家傲》十二月节词也只能通过“乌鹊桥”等某些词语推测而指为江南吴地，[4]欧阳玄词所写指明是元朝大都，而杨慎所写更加集中为滇南。杨慎之前的创作者多把笔触侧重于自然景物，而杨慎词则侧重描写写了人文景观，其词大量地记录了滇云最具特色的地理名胜，如碧玉泉、水晶宫、西山、太华寺、华亭寺、东寺、西寺、双鹤桥、碧鸡山、金马山、滇池、摆渡村、南坝、松花坝、曹溪寺等十余处，以滇池而言，是云南简称——“滇”的源头，滇池从古至今都是云南最有代表性的地域标志，是人们对云南地理的第一印象，早在汉代司马迁《史记》等史籍就有滇池的明确记载，而《后汉书·西南夷传》载尤详：“(云南)有池，州回二百余里，水源深广，而末更浅狭，有似倒流，故谓之滇池。”[4]杨慎此词把如此之多的滇云名胜如实收入其中，使人们对边地滇云的认识更加清晰准确，对滇云地理风物的记录也更加的细致真切，明代史学家刘文征《滇志》也不由得由衷称赞此词为滇云“实录”。[5]

杨慎词中罗列了大量的传统节日滇云与民俗，使整组词堪称是明代滇云百姓民俗生活的生动写照。词中写到除夕、春节、踏春、乞巧、中秋、重九等汉族传统节日，还细致写到了星回节、三月三、浴佛节等滇云特有的民俗节日，以星回节为例，星回节是云南少数民族(白族、彝族)的传统民俗节日，“松炬荧荧宵作午，星回令节传今古”记录了星回节的热闹场面极其久远传统。近人罗养儒对星回节之掌故有详细记述，兹选其一部分与杨慎此词相参：

星回节俗称火把节，是为滇中特有令节，全省风行，而以迤西西方面称最……节以每年六月二十四日入暮后举行……事属追悼千余年前之阿南夫人……其举行时，是借重火把和松香粉两物。火把用弯细松木，依着纹理，劈成多数裂缝，更以松节和松球嵌于缝中。撑成空心树，大者合围，小者盈把。松香粉是用松脂杂以硫黄，研而为末，火把燃后，用松香粉撒上，即火花四溅……于是火树银花，较上元花灯尤为热闹。[6]

此外，杨慎词中记录了荡秋千、骑巷笊，泡温泉、对歌、簪花、烧头炷香、乞嗣、松花坝观水、曹溪寺探梅等大量的滇云民俗活动，记录如此密集的民俗活动也成为杨慎词的重要特色。杨慎准确地选择了具有滇云特色的节日，记录了滇云丰富的民俗活动，使杨慎的词具有滇云人民浓厚的生活气息，也具有较高的民俗文化价值。

对滇云的独特风物，杨慎也描写得细致入微，如写物候，杨慎以“正月滇南春色早，山茶树树齐开了，艳李夭桃都压倒。妆点好，园林处处红云岛”写滇云之春来得极早，正月时节早已经桃李芬芳，繁花似锦，这与北方的料峭春寒截然不同；“五月滇南烟景别，清凉国里无烦热”写出滇云夏天不炎热的景象；“六月滇南波漾渚，水云乡里无烦暑。东寺云生西寺雨，奇峰吐”写出滇云一山有四季，十里不同天的自然景象；“八月滇南秋可爱，红芳碧树花仍在，园圃全无摇落态。”又写出滇云之中秋霜露不重依然花枝鲜妍的特点等等，这些对于滇云物候的细致描摹，生于滇云而未有异地生活经历的人是很难发现的。如纪地方物产，杨慎词写到滇山茶、牡丹、杨柳、滇菊、滇梅、夏日雪、蜜饯、江鱼、海菜、玉伞菌、鸡枞、滇茶、月饼、饵块、刺桐花等近二十种，其中涉及滇云特色饮食有“雕梅”、“琼屑”等十余种，学人汤亚平等对此已有详细探析，[7]不再赘述。此处补充说说“夏日雪”，地处云贵高原上的大理点苍山上终年积雪覆盖，天气炎热的夏季，便有以采卖山顶积雪获利，故而夏日卖雪也成为滇云特有的奇异景观，明朝寓滇的日本僧人天机就有《卖雪词》吟咏这一奇观，全诗为“双龙关里百花香，银海逶迤抱点苍。六月街头叫卖雪，行人认作是琼浆。”[8]在杨慎、天机等异乡人的眼里，滇云物产是那样的丰富奇异，故其笔下文字也是那样的真切鲜活。

在杨慎这组词中，滇云之地月月有佳节，处处有美景，时时有乐事，杨慎沉醉在美丽的滇云风物盛景之中，深情赞叹不已。杨慎对滇云风物如数家珍，娓娓道来，在这津津乐道的细致描摹之中处处流露着杨慎对滇云的热爱与赞美。杨慎的《渔家傲》十二月节词继承了欧阳修创制的《渔家傲》十二月节词的词体样式，同时继承了欧阳玄《渔家傲》十二月节词记录地域民俗文化的表现方向，细致生动地记录了滇云的地理风貌、节日民俗、土特物产，这组词充满生机勃勃的民间生活气息，描写滇云区域特点集中鲜明，记录滇云风物丰富细致，具有重要的民俗文化价值，被学人誉为“优美的田园诗，生动的风俗画”[9]、“四百多年前云南旅游画卷”[10]，是考察滇云民俗的宝贵资料，在历代《渔家傲》十二月节词中具有重要的地位。

[1]唐圭璋.全宋词[M].中华书局，1986.

[2](明)杨慎.杨慎词曲集[M].四川人民出版社，1984.

[3]冯小禄，张欢. 杨慎“并州故乡”观的内涵及成因[J].云南师范大学学报(哲社版)，2009(5).

[4](南朝)范晔.后汉书[C]//云南备征志本.云南人民出版社，2010.

[5](明)刘文征.滇志[M].云南教育出版社，1991.

[6]罗养儒.云南掌故[M].云南民族出版社，2002.

[7]汤亚平，丁忠兰.《滇南月节词》——四百多年前云南旅游画卷[J].云南民族大学学报(哲社版)，2010(6).

[8]云南省诗词学会.云南历代诗词选[M].云南人民出版社，2002.

[9]董广文. 优美的田园诗，生动的风俗画——杨慎“滇南月节词”十二阙略析[J].云南民族学院学报，1989(3).

[10]丁红英. 杨慎《滇南月节词》之饮食词语考释[J].文山师范高等专科学校学报，2007(1).

本文系2014年云南省教育厅科学研究基金资助项目《〈渔家傲〉十二月节词文学源流研究》(2014Y534)的系列成果之一。

沙振坤，女，云南德宏人，德宏师范高等专科学校中文系讲师，硕士，研究方向：语言学及应用语言学教学与研究；

I207.23

A

1672-8610(2015)07-0019-02

彭新有，德宏师范高等专科学校中文系。