明清时期贡赏制度与虾夷锦文化现象

2015-02-13竺小恩

浙江纺织服装职业技术学院学报 2015年2期

关键词：赏赐北海道黑龙江

竺小恩

（浙江纺织服装职业技术学院学报编辑部，浙江宁波315211）

明清时期贡赏制度与虾夷锦文化现象

竺小恩

（浙江纺织服装职业技术学院学报编辑部，浙江宁波315211）

明清时期，在黑龙江下游及库页岛地区分别实行贡赏制度和贡貂赏乌綾制度，以致中华服饰及大量丝绸锦缎东传日本北海道，形成了特有的“虾夷锦”文化现象。这一文化现象的形成促进了中日两国之间的经济交流和文化交流，它反映了两国人民要求和平的思想。

明清时期；贡赏制度；贡貂赏乌綾；虾夷锦文化现象；中日服饰文化交流

日本在飞鸟、奈良、平安前期，大规模派遣遣隋遣唐使，积极与中国交流，全方位学习接受包括服饰文化在内的中国文化，在全国范围内形成了“唐风化”现象。但是在平安时代以后，正值中国晚唐走向衰落时期，日本停止派遣遣唐使，中日两国官方交流基本停止，日本在吸收、消化中国文化的基础上，创造性地发展了日本大和民族的文化。在服饰文化上，脱离了一味模仿照搬之路，在吸收继承中国汉唐服饰文化的基础上，融合日本民族特色，创制了和服，从此开始直到明治维新为止，日本服饰真正走上了民族化发展的道路。

但是这并不等于中日服饰文化交流之路完全阻断。由于中日两国海天相望的独特地理条件，民间交流一直持续不断。流光溢彩的中华民族服饰，通过各种渠道流到日本。其中明清时期，统治者为了有效管辖东北边疆地区，实行贡赏制度，将大量的服饰、面料等物赏赐给黑龙江下游地区各级官吏，而这些服饰、面料又通过民间交易的手段东传北海道，精美艳丽的服饰和轻柔的丝绸面料深受当地虾夷人的青睐，被称为“虾夷锦”，至今还珍藏在北海道博物馆中。

1 明代贡赏制度

明成祖朱棣执政之时，审时度势，改变太祖朱元璋海禁政策，大力开展对外经济交流和文化交流。在东南，派郑和七下“西洋”，推进海上丝路直到南洋、东非；在东北，建立卫所制度，在黑龙江下游设置奴儿干都指挥使司，奴儿干都司下又“依土立兴卫、所”。其中在格林河流域、奇集湖附近、库页岛等地区共10几个卫。同时期，还派遣亦失哈九上“北海”，推进卫所制度的发展，并建立一条朝贡、贡赏之路——东北亚丝绸之路，把内地服饰、丝绸诸物运送到黑龙江下游明朝在奴儿干都司境内设置卫所，任命各少数民族首领为卫所指挥、千户、百户等官吏，管理卫所居民。明朝卫所制度中有一项重要内容，即贡赏制度。贡，即卫所居民按时缴纳贡赋；赏，指朝廷在接受贡赋后，给卫所的丰厚赏赐。这些赏赐

物中，有袭衣、绢、帛、彩缎等物，这些服饰及面料流到了黑龙江下游地区，甚至远达苦兀地(库页岛)，为东传北海道创造了条件。

譬如赏赐“纻丝、绢、帛、袭衣”等给奴儿干都司的官员。奴儿干是黑龙江下游枢纽之地，明政权对这一地区特别重视，这一地区的官员及卫所头人不仅领有较高官俸，而且经常能得到各种优厚的赏赐。仅永乐朝，就赏赐奴儿干都司及卫酋长纻丝、袭衣等达8次之多(1)《明太宗实录》卷26，卷34，卷40，卷84，卷93，卷121，卷124，卷130，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；洪熙朝仅1年时间，也赏赐奴儿干都司“表里、鞋袜等物”(2)《明宣宗实录》卷12，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；宣德元年 (1426年)七月、宣德二年 (1427年)八月、宣德八年 (1433年)七月、宣德八年 (1433年)八月都赐奴儿干都司指挥佥事王肇舟之子王贵“纻丝、布、帛、袭衣”等等面料和服饰(3)《明宣宗实录》，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。。直到明神宗万历年间，这种赏赐仍在继续，而奴儿干都司建置到此时已有近200年历史了。

再如赏赐给格林河流域地区各卫头人，也有大量的彩缎、袭衣、表里等物。其中葛林卫设立于永乐七年 (1409年)，据《明实录》记载：刚建卫时，明成祖就赏赐该卫头目“袭衣”等物(4)《明太宗实录》卷62，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；洪熙朝也赐该卫头目“表里”等物(5)《明仁宗实录》卷7，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；宣德二年 (1427年)三月，赐葛林卫头目扳答等“金织袭衣”、“绵衣”等(6)《明宣宗实录》卷15，历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；宣德七年 (1432年)十月，赐该卫女直指挥同知安秃等“表里、绢、布等物有差”(7)《明宣宗实录》卷94,历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。；景泰元年 (1450年)正月，又赐该卫女直指挥佥事撒春“彩缎、袭衣、表里、布等物”(8)《明英宗实录》卷241，景泰附录59,历史语言研究所据国立北平图书馆红格钞本影印，1968年版。。直到万历二十七年 (1599年)，葛林卫建卫已有190年了，贡赏制度还在实行中(9)关于明朝对葛林卫设立与管辖,参见杨旸等:《明朝对葛林卫的管辖》一文，载《吉林大学学报》，1979年第3期。。

明代统治者对其他卫所的贡赏制度大抵相同，在此不一一赘述。

除了以贡赏形式将大量丝织物品运往东北以外，明政府派遣官员巡视“北海”也是内地丝织物品流入东北的一条重要途径。从永乐九年（1411年）至宣德七年（1432年），明政府9次派遣亦失哈巡视“北海”奴儿干地区。亦失哈的出使，对明代东北边疆建设，民族间经济、文化交流，以及东北亚丝绸之路的形成和发展，都有积极的促进意义。

永乐九年（1411年）春，内官亦失哈第一次赴奴儿干地区。据《永宁寺记》载：亦失哈以钦差的身份护送康旺、王肇舟、佟答剌哈去奴儿干就任，他率领官军1 000余人，巨船25艘，从吉林船厂出发，满载着布帛诸物，开往奴儿干都司治所。《永宁寺记》又载，永乐十年（1412年）冬，“天子复命内官亦失哈等载至其国（海外苦夷）”。这是亦失哈第二次巡视“北海”，这次足迹直至“海外苦夷”（库页岛），“赐男妇以衣服、器用，给以谷米，宴以酒馔” 。这条史料说明亦失哈抵达奴儿干以后，又驶出黑龙江口，直到苦夷（库页岛）。其以钦差身份所赐男妇“衣服”，自然包括绢、布、纻丝袭衣等。可见明代已经把丝织品运输到东北亚北域苦夷之地。亦失哈第九次巡视奴儿干地区是在宣德七年（1432年）夏。这次巡视声势浩大，人员、船只比第一次增加一倍。据永宁寺碑文记载：亦失哈等率官军2 000，巨舡50再至奴儿干。到达目的地后，将大量的绢、布、纻丝、粮食、酒等物品赏赐给民众，以致“人民老少，踊跃欢忻，咸啧啧之曰：‘天朝有仁德之君，乃有贤良之佐，我属无患矣’。”

以上事实说明，有明一代通过贡赏制度和官员巡视抚恤等途径，不但安定了边境，而且开辟了中原通往东北亚直至北海道的东北亚丝绸之路。通过这条丝路，东北少数民族纳贡使团频繁往返于中原与黑龙江下游地区，通过这条丝路，内地绢、帛、纻丝、彩缎、袭衣、布等物品大量流入黑龙江下游及库页

岛地区，这为中国丝绸流入日本北海道，为中日服饰文化交流创造了条件。

2 清代贡貂赏乌綾制度

清代延续明朝原有政策，重新开启因战争而废弃多年的东北亚丝绸之路。立国之初，便在黑龙江流域实行了“贡貂赏乌绫”制度。所谓“贡貂赏乌绫”：即清代黑龙江下游的赫哲、费雅喀、奇勒尔、鄂伦春等56个土著边陲部落到宁古塔（今黑龙江东宁市）、三姓（今黑龙江依兰县）等地进贡貂皮，由副都统代表清皇朝给其颁赏“乌绫”（衣服、布帛、针线等）。

据说，每逢春天，那些朝贡者带着上等的貂皮，或赶赴宁古塔，或赶赴三姓，喜气洋洋地来参加“贡貂赏乌綾”活动。与明代一样，清朝贡貂赏乌綾也坚持一个原则，就是赏大于贡。每一贡貂户赏一套乌林（乌綾）。进贡的貂皮分为3等，等外貂皮剪去一爪，准期在民间市场进行贸易。颁赏亦分级别，喀喇达 (一姓之长，相当于族长)赏无扇肩装朝服一套，噶珊达 (一屯之长，相当于乡长)赏朝服一套，子弟赏缎袍一套，白人（白丁）赏蓝毛青布袍一套(10)清朝政府为了加强中央对东北少数民族地区的管辖，对黑龙江流域边远地区未编入八旗的少数民族实施了噶珊制度。即利用原有的氏族组织和地域组织，设喀喇达和噶珊达。18世纪初，到过黑龙江下游和库页岛的日本学者间宫林藏在他所著的《东鞑纪行》中说：“东鞑地方（黑龙江下游），有费雅喀、山旦、赫哲、基门、阿以诺等夷人，大抵各部落均设喀喇达、噶珊达，指挥当地夷人”。喀喇达、噶珊达大多世袭，接受三姓副都统指挥，负责纳贡、供应官差、执行清政府法令等差使。。

一套乌林（乌綾），并不只是一套衣服，而是包含了许多物件，而且不同级别，物件数量各不相同。以赏给库页岛费雅喀之乌林为例，依照雍正十二年（1734年）定例，赏给喀喇达（即一姓之长，相当于族长）的有：无扇肩朝衣所需蟒缎1匹、白绢4丈5尺、妆缎1尺8寸、红绢2尺5寸、家机布3尺1寸，棉袄及裤子所需毛青布1匹、白布4丈、棉花26两，附带赏给零散毛清布、汗巾高丽布、3绢里子、梳子、篦子、针、包头、带子、棉线、棉缝线、纽子、桐油匣子等等，家用缝制物件应有尽有。姓长以下乡长（噶珊达）、子弟、白人所得赏赐依次减少。尽管减少，赏赐给白丁的一套乌林也相当丰厚：蓝毛青布袍所需毛青布2匹、高丽布3丈5尺、妆缎1尺3寸、红绢2尺5寸，长棉袄及裤子折合毛青布2匹、白布4丈、棉花26两，附带赏给零散毛青布2匹、汗巾高丽布5尺、3尺绢里子2块，帽、带、靴、袜折合毛青布2匹，还有梳子、篦子、针、包头、带子、棉线、棉缝线、纽子等。(11)转引自朱立春《清朝北方民族赏乌綾与东北亚丝绸之路》，广东技术师范学院学报：社会科学版，2010年第5期。

丰厚的赏赐极大地刺激着贡献者的积极性。譬如三姓地区颁赏人数激增，据乾隆四十四年统计，由最初的148人增加到2 284人。为了方便民众，清政府设立专职赏乌綾官员，定期到黑龙江下游设立临时丝城，接受贡貂，赏乌綾。可见当时朝廷征集貂皮之积极，可想当时所赏乌綾数量之大。清代乾隆五十六年 (1791年)档案有一条记载：“乾隆壬子年颁赏进贡貂皮之赫哲费雅克、奇勤尔、库页费雅克等，女齐肩朝褂九套、无肩朝衣二十二套、朝衣一百八十八套、缎九匹，蟒缎二十二匹……”(12)辽宁省档案馆等：《三姓副都统衙门满文档案译编》，辽沈书社，1984年版。这条史料记载的仅是其中一年清朝三姓副都统衙门所赏“三姓”地方及库页岛地区的“乌綾”品种和数额。如果把每年颁赏的“缎袍”、“布袍”、“蟒袍”以及布料等总括起来，总量是很大的。

3 虾夷锦文化现象的形成及其影响

有了丰富的物品，必然产生交易。明代的贡赏制度和清代的贡貂赏乌綾制度在维护边疆安定、加强民族团结、促进民族融合的同时，也促进了东北亚地区的经济发展，繁荣了当地的市场贸易。黑龙江下游居民在得到赏赐物品以后，最初在族内交易，后来发展扩大到与日本北海道虾夷人（今阿依奴人先民）进行交易，虾夷人称这种交易为“山旦交易”(13)当时库页岛土著费雅克先民、日本北海道土著称黑龙江下游土著，即鄂伦春族、赫哲族先民为“香旦”，虾夷人讹称“香旦”为“山旦”，因此称之为山旦交易。。他们喜欢中国的锦缎袍服及面料，冠以自己的族名，称为“虾夷锦”。并因为对其民族文化内涵、心理观念、民族习俗影响颇深，形成了一种独特的、衍生于

中华服饰文化的“虾夷锦文化现象”。

山旦交易主要场所在黑龙江下游的奇集。间宫林藏在《东鞑纪行》中曾对这种自发的市场交易有过描述：(14)间宫林藏：《东鞑纪行》中卷，黑龙江日报（朝鲜文报）编辑部、黑龙江省哲学社会科学研究所译。商务印书馆，1974年版。

“交易颇混乱，无固定形式，在交易所或夷人窝棚附近，均进行交易，甚至于路旁街上亦进行交易。”

“各地夷人，每日几百人聚集于行署中进行交易，其喧哗景象，无法形容。”

“如此喧哗嘈杂，官吏并不制止。”

“至于交易事宜，高级官吏更加不闻不问，由中级以下官吏随意处理。”岛田好也曾解说：

根据《吉林外记》的记载，普禄和三姓两处每年共收纳貂皮二千六百余张，莽牛河隔年收纳九十张。赏赐品则是蟒袍（用金线绣龙的官服）、妆缎、绸缎、布匹、装饰品等，按照土人的身份不同而有差别。在行署除了交纳贡皮、领取赏物之外，土人互相之间还进行交易。行署内外宛如市场一样。……黑龙江下游的土人把赏赐品拿到库页岛来，同虾夷人交换毛皮、铁器、火石、刀斧、酒、烟等物……。就这样，由清朝赏赐给土人的蟒袍等物通过虾夷人进入了我国。(15)岛田好：《解说·满洲行署》//间宫林藏：《东鞑纪行》，黑龙江日报（朝鲜文报）编辑部、黑龙江省哲学社会科学研究所译。商务印书馆，1974年版。朱立春《清朝北方民族赏乌綾与东北亚丝绸之路》(16)朱立春：《清朝北方民族赏乌綾与东北亚丝绸之路》，《广东技术师范学院学报：社会科学》，2010年第5期。一文对赏赐物品和交易物品有过概述：

从清代文献和已发现的文物看，赏乌綾和民间贸易的丝绸品种包括：蟒袍（龙袍）、大红盘金蟒袍、女齐肩朝褂、无扇肩朝衣、朝衣、缎袍、缎衣、蓝毛青布袍、无扇肩朝衣所用蟒缎、朝衣所用彭缎、缎袍所用彭缎、各色锦片妝缎、妆缎、闪缎、红青缎、绸缎、丝缎、绸子、绢里子、白绢、红绢、绿绢、纻丝、布衣、布被子、被面布、布匹、毛青布、袍子所用蓝毛青布、衬衣毛青布、裤子毛青布、白布、高丽布、汗巾之高丽布、家机布、布帛、棉线、棉缝线、棉花、帽子、袜子、带子、腿带子、包头等，数量之巨，极具规模。

从样式有：赤地蟒袍、龙褂、青地蟒袍、黄地龙纹袍服、绀地蟒袍、青地龙纹服、赤地袄子、绀地袄子、赤地龙纹服、赤地满洲服、浓绿地蟒袍、山丹锦朝服、虾夷锦打敷、山丹服、虾夷锦袈裟、虾夷锦袖口、赤地龙纹打敷、唐织棺卷、龙纹薄青锦袈裟、龙纹青地锦打敷、龙纹赤地锦打敷牡丹纹赤地锦打敷、龙纹青地锦、虾夷锦袱纱、虾夷锦袋、黄地牡丹锦刀袋、阵羽织（披甲）、挂轴、清地龙纹锦手箱、青地蟒袍等54件。

朱立春所述依据什么文献，作者没有注解，因此不得而知。从其所列举的物品看，虽然也有不少蓝毛青布袍、棉花、棉线非丝绸之类，但主要是锦袍、绸缎，属于丝绸物品。而且数量大、品种多，这是可以肯定的。

丰厚的赏赐物品和便捷自由的山旦交易，为明清两代中华服饰、锦缎丝绸诸物经由黑龙江下游及库页岛地区东传北海道创造了条件。中华服饰传入北海道，颇受北海道虾夷人青睐，他们将其冠以自己的族名，称为“虾夷锦”，经过虾夷人之手，这些被称为“虾夷锦”的服饰又在日本传播开来，它们对日本民族文化内涵、心理观念、民族习俗影响颇深，形成了一种独特的、衍生于中华服饰文化的“虾夷锦文化现象”。

虾夷锦文化现象，通过民间交流的形式，直接沟通了中日之间的经济交流。明清两代，以海禁和锁关为主（明成祖朱棣是例外），中日之间官方交流甚少。而明清两代在黑龙江下游流域、库页岛等地区分别实行贡赏制度和贡貂赏乌綾制度，还有明代亦失哈九上北海巡视，在客观上使得中原大量物资流向了

东北地区，而后又通过民间自发的山旦交易形式，直接与日本北海道虾夷人进行交易，从而沟通了中日之间的经济交流，促进了黑龙江下游、库页岛地区以及日本北海道地区经济发展。

虾夷锦文化现象，促进了明清时期中华文明，尤其是中华服饰远播东瀛。据日本古籍《新罗之记录》记载，在日本幕府时期，北海道松前藩主蛎崎庆广把自己心爱的袍服，即“唐衣——虾夷锦”作为厚礼，赠送给德川家康将军，以取得他的支持，从而巩固自己在北海道的统治地位。史料还记载，16世纪日本江户、京畿等地方的歌舞伎的戏装、和尚的袈裟、达官贵人的和服，多是松前藩当权者或富商大贾从虾夷人那里收购、贩运到日本内地的虾夷锦。至今在日本北海道不少博物馆还珍藏着中国的袍服等丝织品。北海道钏路市立博物馆藏有1件清代官袍，这件袍服以锦缎为原料，色泽瑰丽多彩，花纹精致典雅。北海道开拓纪念馆藏有青地蟒袍、赤地蟒袍，市立函馆博物馆存藏的虾夷锦山具服等等，均为当时传入北海道的中华服饰。这些事实都说明，明清时期的中华服饰深深地影响了日本，尤其是北海道的政治和意识形态等方方面面。

虾夷锦文化现象，体现了各族人民之间和平交往的要求。明代海禁、清代实行锁关政策、日本德川幕府实行锁国政策，尽管如此，北海道也不是完全封闭、没有交往和贸易的。这是清代黑龙江流域、库页岛地区少数民族与北海道虾夷人积极要求和平交易的结果。

今天，明清已经成为历史，但我们的先人披荆斩棘，风雪长行，驿传袍服，运输至黑龙江下游、库页岛，与北海道虾夷人进行交易，繁荣了东北亚地区的经济，发展了文化，特别是促进了与邻国的友好交往。中国内地的袍服、锦缎等东传扶桑，成为虾夷锦，形成虾夷锦文化现象，并且在异域广被青睐，大放光彩，充分说明了中国文化源远流长与博大精深。

[1]张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974.

[2]胡广，等.明实录[M].台北：台湾“中央研究院”历史语言研究所，1968.

[3]周一良.中外文化交流史[M].郑州：河南人民出版社，1987.

[4]何芳川.中外文化交流史[M].北京：国际文化出版公司，2000.

[5]杨旸.明代东北史纲[M].台北：台湾学生书局，1993.

[6]杨旸，袁闾琨，傅朗云.明代奴儿干都司及其卫所研究[M].郑州：中州古籍出版社，1982.

[7]间宫林藏.东鞑纪行:中卷[M].黑龙江日报（朝鲜文报）编辑部，黑龙江省哲学社会科学研究所，译.北京：商务印书馆，1974.

[8]朱立春.清朝北方民族赏乌綾与东北亚丝绸之路[J].广东技术师范学院学报：社会科学，2010(5).

[9]辽宁省档案馆等.三姓副都统衙门满文档案译编[M].沈阳：辽沈书社，1984.

[10]杨旸,等.明朝对葛林卫的管辖[J].吉林大学学报，1979(3).

（责任编辑：田犇）

On the Tribute System and Ezonisiki Cultural Phenomenon in Ming and Qing Dynasties