从陶渊明其人看魏晋时审美追求

陈晓丽

【摘 要】陶渊明无疑是最能感应东晋以至六朝时代审美理想的诗人。他目睹着世事，又远离着世事，他既受到玄学的影响，又摆脱了玄言的简单机制；既有同时代人的审美意识，却又超越了他们，本文对他的隐逸、无弦寄意及对生命意识的彻底参透进行了探讨，充分肯定他在中国美学方面的独特贡献。

【关键词】陶渊明；隐逸；无弦寄意；生命美学意识

魏晋时期是人的审美意识全面觉醒的时代，人的觉醒，个体意识的加强，伴随而来的是人们以各种形式实现生命的价值。但魏晋毕竟是一个空前动荡、政治黑暗的时代，所以对人生的留恋、执着和对死亡的恐惧、哀伤就成为这个时代的典型主题。而陶渊明却以他别具一格的对生命的体验方式，为我们弹奏出一曲最美的生命之歌。

一、隐逸

隐逸是中国社会中上士层的特有现象，它几乎绵延于整个历史过程中，而在魏晋六朝时期表现得尤为突出。可以说，隐逸在六朝已成为一种风习，以致成为六朝风度的一种标识。这不仅是社会政治的促成，最主要的是人们审美意识的觉醒。

宗白华曾说：“自魏晋六朝以来，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。”那就是审美客体转向了自然，自然美真正成为人们审美的对象。只有与自然亲和，主体消融在自然生机之中，才能实现与自然的和谐统一，才能从自然这个审美客体的观照中反观自己，而隐逸是最好的方式。

陶渊明正是那个时代造就的一位隐逸诗人。他从小就热爱自然，早年却因“家贫，耕植不足以自给”而出仕，以禄代耕，既解决了“亲老家贫”造成的生活困难，又可以实现自己的人生目标。但终因忍受不了官场的黑暗而归田，最后的理由是“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”。仅仅为了解决吃饭的问题，却“尝从人事，皆口腹自役”，而个体精神上的自适才是最值得珍视的；对名利地位声誉的追求，远远比不上超功利的精神享受，所以陶渊明听从了内心最深处、最真切的对心性自然，精神自由的召唤，毅然地归隐了。陶渊明的归隐不仅是六朝士人的一条生活道路，而且为他们开拓了促进人与自然关系融合这条审美之路。

二、蓄无弦琴

萧统在《陶渊明传》中记载和描述了陶的一些生活细节：“……渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”陶渊明明明不解音律，却蓄无弦琴一张，连他自己也说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，琴无弦，何以自娱？

这是一种很独特的生活行为，然而恰恰是审美行为。何以能于“无弦”中听出有声呢？这里的关键不是审美工具和手段本身，而是主体的观念和审美意识。

陶渊明何以会有此审美行为呢？这与老庄之学及当时社会上流行的玄学颇有关系。老子“大音希声”（于无声中方能品出无可穷尽的声音）直接启迪了陶渊明借无弦琴“以寄其意”的审美情趣。再加之当时玄学盛行，主张“天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。”这里的“无”不是子虚乌有的无，而是万有，全有之本。也就是说，只要审美主体以虚静澄澈之心观照审美对象，在审美过程中不粘滞于“物”，即以无为本，无中生有，那么所创造出来的审美意象远远超出具体的“有”，而产生出更大的审美效应，获得更多的审美意味。陶渊明正是得玄学精髓，蓄无弦琴，在“无声”中领略、品味无尽的情意和绝妙的神韵，获得最佳的、自由的审美解悟。而且陶渊明不像一般玄学诗人那样浅表地借景兴端，表述某种玄理，而是化为一种观照事物的思维方式和审美方式。可以说，他化解了“玄机”。正如他有名的《饮酒诗》中的“此中有深意，欲辨已忘言”。不可言传之美，是一种自由精神境界的美，一旦进入了这一境界，就是审美的最高境界。

玄学之于陶渊明已化为了玄机、玄理，他的关于“无弦”寄意的见解，正是他委任自然的审美解悟所能充分表达的美学高度。

三、生命美学意识

陶渊明与一般魏晋士人不同，他对生死有着清醒的认识：“既来孰不去，人理固有终”。生死只是生命发展过程中的一种自然现象，人有生必有死，有始必有终，此乃人生至理，终古不变。把死亡看成是人生的归宿，把人生看成是出门旅行，所以陶渊明总是面带微笑、从容不迫地谈论着死，“人生似幻化，终当归空无”“死去何所道，托体同山阿”。

《形影神》是陶渊明对生死这一生命哲学中最根本问题的彻底参透。在诗中陶公提出了自己的主张：形主张及时饮酒行乐，影主张生前立善、流芳千古，但这些都不是对生死的真正解脱和超越。于是神指出了一条独特潇洒的解脱之路：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”，这是庄子描述的人生境界，而陶渊明做到了。在他眼中，死亡就是“纵浪”于“大化”之中，与“大化”冥化为一，是一种生命的回归，因而能做到“不喜亦不惧”。

诗人仿佛是一个参透生命的老者，站在旷古隔世的荒原来透视自己的死亡，让我们明显地感到他直面死亡的旷达，从而更加体现出他对于生命的热爱，珍惜生命的存在，纵心任性、自自然然地活过一生。

参考文献：

[1]魏正申著“论陶渊明自觉的文学创作意识”《饮酒诗》主旨蠡测 《陶渊明探稿》北京 1990年12月版

[2]袁济道著“有无之辨”与审美、“自然之道与审美”《六朝美学》北京大学出版社，1989年8月版?